青藏铁路通车对西藏生态旅游发展的SWOT分析

西藏生态旅游资源得天独厚,后发优势强劲。青藏铁路的通车,对西藏生态旅游发展的意义深远。本文借助现代营销学中的SWOT分析法对青藏铁路通车后,西藏生态旅游发展所面临的问题进行分析,为西藏生态旅游发展提几点建议。     

坐火车去西藏

青藏铁路通车在即，坐火车逛西藏，2006年7月1日后不再是梦想……     

青海“南向发展战略”思路分析

青藏铁路建成通车后,青海的区位优势得到加强与提升,实施“南向发展战略”、发展同西藏乃至南亚诸国的经济合作与贸易往来,是青海实现经济可持续发展的重要路径。     

西藏旅游文化遗产的利用和保护研究——基于布达拉宫的容量分析

自青藏铁路通车以来,进藏游客数量激增,布达拉宫作为西藏最具代表性的旅游文化遗产,面临着巨大的接待压力,如果这种压力得不到有效释放,将对该世界旅游文化遗产的保护造成严重威胁,并成为阻碍西藏旅游业发展的瓶颈。本文从旅游环境容量的部分理论出发,就缓解布达拉宫接待压力及加强对布达拉宫保护的具体措施进行了探讨,最后对整个西藏文化旅游遗产的利用和保护提出了对策和建议。     

西藏旅游可持续发展的生态选择

传统旅游开发的某些模式越来越受到人们的质疑,其主要表现是不能使旅游可持续发展.生态旅游被认为是现阶段实现旅游可持续发展的最佳模式.随着青藏铁路的开通,西藏旅游进入了大众旅游的崭新阶段,然而面对西藏这种脆弱易损的特殊自然与人文生态环境,迫使我们在对其进行大规模旅游开发时做出严肃而冷静的选择—生态旅游.本文以可持续理论为基础,结合西藏生态资源的特殊性,将深入分析发展生态旅游在西藏旅游业的重要作用.     

青藏铁路开通后对青海旅游业发展的SWOT分析

青藏铁路的建成并通车,对青海旅游业的影响意义深远。本文借助现代营销学中常用的SWOT分析法对青藏铁路开通后青海旅游业发展所面临的环境因素进行系统分析,力图为今后青海省旅游业的开发及相关对策的制定进行探讨,提出建议。     

青藏铁路：汽笛声声震云天

青藏铁路东起青海格尔木，西至西藏拉萨，全长1118公里，其中多年冻土地段约600公里，海拔高于4000米的地段达960多公里。青藏铁路建成后将成为世界上海拔最高和最长的高原铁路。     

西藏建设社会主义生态文明的迫切性、措施与机制问题研究

本文以胡锦涛同志在中国共产党第十七次全国代表大会的报告提出“建设社会主义生态文明”的重要思想为指导,从西藏特殊的生态环境状况、影响力、存在的问题为出发点,以人类社会发展进程遇到的时代课题为背景,以新的环境理论为分析工具,着重探讨保护西藏生态环境构建西藏生态文明的迫切性、措施和机制。     

西藏旅游开发中的民族文化及其保护

随着青藏铁路的开通,西藏旅游业的发展呈现出了强劲的发展态势,取得了骄人的经济效益,为西藏社会的发展提供了良好的机遇。由于西藏地域的特殊性,使其在旅游开发中特别是游客大量涌入这块生态脆弱区的情况下,不可避免地对当地的藏族文化带来巨大的冲击,使藏民族文化出现变异,失去原有的吸引力,从而直接影响到西藏旅游业的可持续发展。本文根据杨振之先生提出的民族文化保护与旅游开发的“前台、帷幕、后台”模式,对西藏这样一个特殊的民族地区旅游开发与民族文化的保护进行了分析。     

西藏经济发展的长效机制：社会分工理论视角的分析

社会分工是一个社会实现经济长期发展的基础性机制。本文首先对社会分工与经济发展的一般经典理论进行梳理,结合西藏社会分工存在的问题,论证了社会分工对西藏社会经济发展的促进意义,以及加快西藏社会分工的政策建议。     

论未来世代权利的法哲学基础

我们已经看到,当代人的行为引起了资源消耗、核废料、环境污染以及基因改变等一系列问题,这些问题都不可避免地影响了后代人的利益,对后代人的生存和发展构成了威胁。一种超越时间纬度的未来世代权利因此出现,其核心是“当代人有责任使当代人和后代人的需要和利益受到充分的保护”。现在,对于作为一种新型权利的未来世代权利如何保护已经成为一个重要的法哲学问题。人类共同体理论能够为未来世代权利提供坚实的哲学基础。     

近十年我国社会学研究方法综论--对483篇有关社会学研究方法论文的内容分析

我国社会学自恢复学科建制以来,取得了有目共睹的成就,但在研究方法上仍然存在缺乏统一规范、不够本土化等问题,这就阻碍了学科内的沟通,影响其解决实际问题的效力。通过对483篇有关社会学研究方法论文的统计和分析,可以发现十年来我国社会学研究整体层面的一些优势和不足。     

“日常生活美学”批判与“超越性美学”重建

当代中国美学发生了日常生活美学与超越性美学的对立。日常生活美学肯定大众文化,主张审美回归日常生活,建立以感性快乐为本质的新的美学原则;而超越性美学则主张审美超越日常生活,应该对大众文化进行审美批判。现代性分裂为世俗现代性和反思现代性,世俗现代性沦为感性异化,而审美属于反思现代性,是对世俗现代性的批判。因此,要吸收后现代主义的合理因素,重建超越性美学。对大众文化,应持一种辩证的态度:一方面,肯定其合理性,承认日常生活审美化丰富、美化了人们生活;另一方面,警惕感性异化,坚持审美的超越性,开展对日常生活的审美批判,建设精英文化。     

经营城市:提高城市竞争力的新理念

城市的发展不能长期依靠“负债经营” ,要逐步实现“以城养城”。经营城市是城市现代化发展理念的创新 ,我们不但要善于建设、管理城市 ,而且要善于经营城市。提高城市竞争力主要是指提高城市经济竞争力和城市资源的有效利用率。根本条件取决于城市的软、硬环境 ,更重要的是创造良好的软环境 ,降低交易成本 ,建设法治经济和信誉社会。     

《四库全书总目提要》订补

《四库全书总目提要》在作者的生平事迹、著作等论述中存在着某些疏误乖违。本文依据地方志、别集序跋、小传等相关的文献资料,对《提要》所论及的作者,如陈轼、彭师度、姚菱、储掌文、汤斯祚等,从他们的科第、仕历,到作品的著录、版本、卷数、存佚等,均一一作了订正和考辨。     

少数人权利保护的道德哲学基础

少数人作为道德王国的成员,其尊严也应得到尊重。伦理精神与少数人权利保护存在于统一的社会秩序之中,我们要在善恶因果律中把握少数人权利保护,在价值合理性中彰显少数人权利保护,在生态整合中体现少数人权利保护。在道德哲学层次,少数人的权利保护已不再仅仅是道德规范的实现,也涉及到伦理精神的实现。     

论马克思主义真理发展的规律

马克思主义真理随着实践的发展而发展 ,在从相对走向绝对的过程中发展 ,在同错误的斗争中发展 ,在对真理颗粒的整合中发展     

文化的哲学生存论解读

“文化”是一个内涵丰富而又岐义纷呈的概念。文化研究的前提性、基础性工作是从哲学生存论上对文化进行解读。在生存论的视域中 ,人类文化是在特定的生存境遇中产生的 ,它直接源自于人在应对自然环境的活动中“显”生“隐”死的生命意识和生存取向 ;文化标志着人与自然和自身既“逆”又“顺”的双重关系 ,有着“显”与“隐”的结构和功能 ,具有本体和功用双重属性。所以人类文化也具有自我矛盾的性质。人经由文化的创造而提升于动物之上 ,形成具有内在张力的有意义的生存方式 ,但同时也导致人类内部高下 ,贵贱的区分。要卓有成效地研究并解答当代的人类文化问题 ,首先要做好这一哲学的解读工作。     

自我技艺学与美学化的自由实践——福柯生存美学思想举隅

福柯的美学主义涉及到人自身及其生活领域中的一切"美学态度"。此一美学无疑就是一种把人自身及其生活视作艺术品来看待并实践的"精神性"的、实践的美学。其植根于人自身的自由生存实践,或"自我技艺学"之实践之中,因而亦可称之为"自我技艺学化的美学",就是"‘自身的文化’的生存美学"。     

中国共产党执政价值观探析

执政价值观是执政主体对执政活动的一般价值的政治伦理判断,其内容主要包括对执政活动的价值目标、价值标准和价值模式等的认识或评价。中国共产党的执政价值目标是实现社会主义和共产主义。党的执政基础的合法性、执政活动的有效性和执政行为的规范性是评判党的执政价值的三个最为重要的量度。“科学执政、民主执政、依法执政”的执政方式,是中国共产党的执政价值模式。