研究周秦社会结构 展现汉唐文明雄风——西北大学出版社《周秦汉唐研究书系》评介

周秦汉唐研究，历来为史学界所瞩目。其原因在于周秦汉唐社会在数千年中国历史演进中的地位及其影响后世至深的文化内涵所决定的。尤其是汉唐社会，以其雄浑浩大、广吸博纳、开放进取的时代精神启迪着后世社会人们的思维视角，流风所及，化育繁密，而史家也往往以“汉唐雄...     

汉唐“私谥”文化简论

“私谥”是汉唐时期体现师生关系的一种特殊文化现象，其礼仪内容和形式大体形成、定型于汉唐。这种介于国家礼典和民间礼俗之间的“私谥”在较大程度上体现了汉唐时期“师”阶层在文化地位与政治影响间的尴尬。     

新批评与新历史主义文学批评文本观差异之比较

以新批评和新历史主义文学批评为例，对两者的文本现进行比较，通过文本在这两个批评流派中所指涉的范围、所起到的作用度所产生影响的不同，揭示出两者在理论宗旨、学术视野和批评方法上的差异性，从而证明，文本观是其理论宗旨、批评风格的折射，又是形成两者不同理论宗旨、批评风格的深层原因，以文本观为中心展开批评流派之间的比较具有极大的可行性。     

汉唐凤文化的演变

汉唐凤文化的演变,表现在凤文化发展的连续性与时代的特色性中。连续性体现了汉唐凤文化的一些趋同性;时代特色又决定了汉唐凤文化的差异性。总体而言,汉代凤凰与唐代凤凰的风格是大异其趣的。汉代凤凰富于神性和仙气;唐代凤凰的神性与仙气趋于淡化,更富于生活化。依托文献与考古资料,对比汉唐凤凰在政治祥瑞、墓葬、日常俗世生活及两性关系的表现等几方面的承袭与变化,分析汉唐凤文化演变的社会背景因素,可以考察汉唐凤文化演变的意义。     

大理出土的十二生肖陶塑

这些十二生肖陶塑是近年在大理南门外一道淘明代墓葬中出土的,同时出土的还有陶塑兵马俑、小龟等。十二生肖陶塑造型稚拙,神态生动,颇具地方民族特色。用十二生肖陪葬,据当地说法是让死者把这种纪年纪岁的形式带到另一个世界,以求得吉利和福寿。十=生肖陶鳖现存于云南民族学院文展室。 院文展室供藕一。 龙 蛇一一廖 马 羊 猴一一③ 鸡 狗 猪大理出土的十二生肖陶塑$云南民族学院文展室     

北京“泥人张”

北京泥人张是一家制作陶塑工艺品的老字号，创始于清朝道光年间，成名于清同治年间，到现在已有180余年的历史。其陶塑特点突出了一个“仿”字，在行业内有“仿旧如旧”的赞誉。     

灾异政治与汉唐“冬无雪”史料的文本反思

“冬无雪”是反映暖冬或气候干旱的典型现象。汉代记载较少，唐代明显增多，该变化一直被部分学者视为汉唐气候变迁的重要证据。但实际上，“冬无雪”记载的变化还与汉唐农业种植结构调整和天人感应灾异思想兴起的社会背景相关。尤其是西汉后期，宿麦的推广使“冬无雪”成为影响作物越冬的重要灾异现象。在天人感应思想下，“冬无雪”又沦为灾异天谴的外在形式，被赋予更多的政治意蕴、思想内涵与文化表征，并伴随史书记录灾异功能的强化而被逐渐重视。所以分析汉唐“冬无雪”等气象史料，应从气候变迁的单一视角，转向对史料所蕴含的历史问题、社会现象与文化内涵的多维解读，以重新认识其文本指向与文本价值。     

汉唐俗赋浅说

生活是孕育文学的母亲。赋这种文体最初以俗文学形式产生于民间，后经文人发展，遂成汉之一代文学，然与此同时，赋又在极尽荣华之余又悄悄走向了民间。本文就俗赋产生、发展和成熟的整个过程，着重探讨了俗赋在汉代和唐所呈现的不同特征及其内在传承关系。试图从俗赋在流变过程中所呈现之形态来括别俗赋与雅赋之不同，并进一步论述了汉唐俗赋在结构、体制、题材、艺术表现方法等方面所呈现的独特魅力对后代诸多文学样式的重要影响及意义。     

侠客的风范——历史上真实的《墨攻》

墨家产生于战国时期，以墨翟为创始人和代表。以功利主义为核心的墨家文化，虽是儒家的反对派，但在先秦影响很大，曾与儒家一起并称为“显学”，在中国文化史上起到极为重要的作用，只是在汉唐以后，由于种种原因，逐渐消亡了。墨家是中国最早的“侠客”。     

唐诗中的阳关意象

阳关、玉门关是古代丝绸之路上的重要关隘,分别扼守西域南北两道。阳关为丝绸之路南道关卡,玉门关为北道关卡,汉唐时内地与西域交通莫不取道两关,因而玉门关和阳关成为中国古代陆路对外交通的要道。这两座屹立在汉唐边陲的雄关,充满了神奇的魅力,引得历代文人墨客魂牵梦绕反复吟唱。在唐诗中阳关是边塞、前线和丝路要道,寄托着将士们对和平生活的向往和立功边陲的志向,表达了他们对家乡亲人的思念。     

论《大学》之“诚意”

汉唐儒、朱熹和王阳明对《大学》之＂诚意＂有不同的论述。汉唐儒并没有特别重视这一概念,而朱熹和王阳明则对＂诚意＂有所强调。汉唐儒的修身和为政是一体的;朱熹理学思想强调的是修身成德,从而造成了修身与为政之间的隔膜;王阳明在＂致良知＂的思想之下,以＂诚意＂为中心较好地处理了为政和成德的关系。无论汉唐儒、宋儒还是明儒,他们的相同点都是强调践履。     

当代国人“汉唐盛世情结”论

汉唐盛世的文治武功在中华民族历史上极为辉煌。当代国人的“汉唐盛世情结”,是中华民族的独立与伟大复兴的自信历史根基。因此,“汉唐盛世情结”有利于中华民族复兴梦的实现。只是,我们在向历史看齐之时,还要“睁眼看世界”,处理好汉唐形象与当代中华民族复兴后国家形象、历史上的中华民族复兴进程与当代中华民族复兴进程、民族自信与民族自大、汉唐盛世中汉族成就与少数民族成就、中国文化与外国文化五大关系,把培养中华民族的自信心、自豪感与积极西学结合起来,方能更好地为实现中华民族伟大复兴贡献力量。     

环塔里木墓葬文化及对汉唐国家认同的趋势分析

环塔里木地区的古代墓葬遗存直接反映本地区古代居民的日常信仰、经济生活、价值追求,直至对族群、国家的认同。从出土的汉唐墓葬所体现的文化特征分析,汉晋时期对中原物质文化认同性较为明显,唐代时环塔里木墓葬文化不仅体现了对物质文化的认同,社会文化、制度文化、宗教信仰等也莫不如此。这种趋同性是由环塔里木地区绿洲社会的地理环境决定的,从历史的发展看,环塔里木绿洲社会或附属于中亚或附属于中原内地,几乎没有形成自己独立的文化圈。尽管这一认同趋势在环塔里木各地并非一致,部分地区绿洲国家还多有反复,但汉唐时期整体上体现出环塔里木地区对中原文化和国家认同趋势的逐步增强。     

网络伦理与既有伦理的差异与联系

网络伦理与既有伦理的冲突是当前伦理界和生活中不争的事实。通过对网络空间条件下网络伦理与现实社会生活空间条件下的既有伦理在范畴和特征上的分析,两者的联系主要表现在:以人作为契合点,两者具有统一性、连续性;以某些基本道德原则作为金规,两者具有相通性;以实现人的全面发展为共同目标,两者具有一致性。两者的差异则表现为:网络伦理更为注重"内省"作用下的道德自律;所强调的是平民立场前提下的信息占有和利用平等;所倚重的是网络主体在自我提高基础上对诚信问题的技术解决;所追求的是多元化的信息伦理结构。     

北宋的开边及其对荆湖新边地区的政策

宋初的统一在对辽战争中受挫，疆域小于汉唐，百年以后便有开边之举。北宋中后期的两次大规模开边浪潮，带有民族征服、强迫同化的性质，在经济、军事上付出了巨大代价，而统治这些地区又成为宋政府沉重的包袱。但北宋开边在客观上又促进了边区的发展。荆湖南北路边区的开拓与经营，打破了这些部族地区的封闭自守状态，建立起相对稳定的生产生活秩序，促进了农业经济的进步和蕃汉民族交流，是宋代民族融合发展的一个重要标志。     

日本与亚洲“四小”战后经济跃进初期战略比较

日本与亚洲“四小”（南朝鲜、台湾、新加坡、香港）是战后在亚太地区经济上先后迅速崛起的国家和地区。比较日本与“四小”，不难发现两者有很多相似之处，诸如地理条件、战后所面临的某些国际政治和经济因素等。但比较两者战后的各自的发展道路，就会发现存在着很大的不同，特别是由于两者在工业化进程中各自所面临的具体情况不同，其经济发展战略是不尽相同的。一、经济基础及发展条件日本与亚洲“四小”比较，日本的工业发展是很早的，1868年明治维新后日本就开始走上了资本主义工业化的道路。但到二次世界大战前日本仍是以轻工业为主，…     

汉唐巡察制度略论

巡视监察是我国古代监察机关所奉行的一种传统的监察方式。巡察制度在国家政治生活中发挥着重要作用。文章从巡察的时间、方式、内容、特征、地位和作用 ,以及巡察制度的弊害等方面对汉唐时期的巡察制度进行考察 ,分析其得失 ,希望能为现今的巡视制度提供一定的资政史鉴     

跨越历史长河的共鸣——论费尔巴哈与哈拉智人本主义人神观的共性存在

费尔巴哈与哈拉智所生活的年代差异跨越了近千年,各自所接受的是不同形态文明的影响。前者来自19世纪的德国这样一个笃信基督教的国家,而后者则生活在9世纪下半叶至10世纪20年代的西亚与阿拉伯半岛这片由政教合一的哈里发所统治的广大地区。两者所生活的地域的信徒们皆视对方为异教徒。两者在宇宙观方面也大相径庭。费尔巴哈是唯物主义哲学家、无神论者,而哈拉智则是一位＂信仰虔诚、纯正＂的苏菲派穆斯林,泛神论思想的倡导者。然而,正是这两位生活在不同历史时期,世界观迥异的哲人,对各自不同文明背景下的社会群体所笃信的神祗及其相互关系,均作了一番人神一体化的解构,在诠释人与神之间的关系上体现出惊人的一致。     

汉唐时期西域饮食文化交流探析

丝绸之路是饮食文化交流之路。汉唐时期西域饮食文化交流具体体现在西域各民族饮食文化间的交融、西域与中原饮食文化的互动及西域与中亚、南亚等地饮食文化间的交流。探析汉唐时期西域饮食文化交流,有助于促进文化交流史、社会生活史乃至经济史的研究,并能促进对西域多元文化的认识,使我们更为立体地认识和理解丝绸之路文化,为打造丝绸之路经济带提供文化资源。     

塑造有温度的黄土情

曲阳县灵山镇辉岭村是太行山北部的一个山村,这个山村里有我的家,有我的祖辈生活的足迹. 我的家乡自古就是一个出产传说和灵睿的地方,我从小受到父老乡亲潜移默化的熏染,我爱我的父老乡亲,我更爱陶塑艺术.