近现代四川回族经济文化述略

近现代四川回族经济文化述略张泽洪四川有回族１０８６３８人（１９９０年统计），清真寺１１６座。四川回族是在元明清时期，因政治、军事、经济诸方面因素，从陕、甘、江南、云南等地区迁徙入川的，他们虽散居四川各地，但仍保持着回族的风俗习惯和伊斯兰信仰。四川回族...     

河湟撒拉族、回族起义述略

<正> 清光绪二十一年(1895年)三月,甘肃河狄湟中等处爆发了一场撒拉族、回族人民起义。这是一场颇具规模的反抗清朝统治者民族压迫的斗争,但在有关中国近代史的著作中却很少提及。本文试就这次起义发生的根源、起义概况以及如何评价这次起义略作述评。     

新疆回族社会经济初探

1 新疆的回族大部分是清朝前期由陕、甘、青等内地省区移居而来。解放后,随着社会经济的不断发展,回族人口一直处于上升趋势。在1953年第一次人口普查时,新疆回族人口134215人,1964年第二次人口普查时为264017人;到1982年第三次人口普查时,已增加到570789,较之1964年增加了1.16倍。截止1987年,回族人口已达626365人,比1949年增加了5倍,占全疆总人口的4.45％。1990年,新疆回族人口674062人,在自治区次于维吾尔、汉、哈萨克族,居第四位。在全国务省、自治区的回族人口中,次于宁夏、甘肃,河南,也居第四位。 由于历史的和宗教的原因,回族形成了“大分散、小集中”的分布特点。据统计,全疆86个县市都分布有回族,其中回族自治地方2处:昌吉回族自治州和耆焉回族自治县;回族民族乡5个:鄯善县东巴扎回族乡、和硕县乌什塔拉回族乡、伊宁县愉其翁回族乡,霍城县三宫回族乡和察布查尔锡伯自治县米粮泉回族乡。     

当代回族地区伊斯兰教宗教经济问题

宗教的力量呈现无形和有形之分,前者表现为它的教义的感召力、凝聚力;后者则主要体现在两个方面:一是数量众多的信教群众,构成其重要的社会基础,二是不同程度的宗教经济实力,构成其重要的经济基础。建国40多年来,我国回族地区伊斯兰教在经历了波澜起伏以后,走出低谷,进入了一个新的发达时期。当代回族地区伊斯兰教的这种政治活力,不仅源于千百万虔诚的回族穆斯林的信仰维系,而且得益于一个具有相当实力的宗教经济的支撑。正是这种宗教经济,保障了回族地区宗教组织、宗教活动的正常运转。深入探讨当代回族地区伊斯兰教宗教经济问题,对于寻求宗教与现实社会的有机协调,促进回族地区社会经济发展,都具有极为重要的意义。     

市民社会理论视域下的回族宗教组织研究

市民社会是黑格尔分析社会秩序结构时使用的重要范畴,市民社会理论为社会秩序的建构在国家与家庭之外,引入了一个社会的向度,用市民社会理论对回族宗教组织进行分析,从而为回族聚居区市民社会的建构提供一个发展的路径,其前提条件是回族宗教组织的现代转型.     

论宗教经济的社会作用

宗教经济是宗教组织内部财产占有制度、生产制度及分配制度的总和。它是社会经济的重要组成部分,对社会的政治经济、宗教信仰有着重大的影响。长久以来,对宗教经济及其作用较少研究,这在宗教和社会研究中是一个薄弱环节。因此,本文拟就宗教经济的社会作用问题作一粗浅的探讨,以期促进这方面研究的开展。     

多元宗教文化背景下的回族认同——以泉州陈埭、白崎回族为例

今天泉州晋江市陈埭镇、惠安县白崎乡及周边地区居住、生活4万余丁姓及郭姓回族,他们是宋元时期移居泉州的阿拉伯、波斯穆斯林后裔。由于元末战乱、明政府实施同化政策、大量回汉通婚、丁氏家族“读书入仕”等原因,这部分群体开始融入地方汉族主流文化。现在他们中90％以上人口已失去伊斯兰教信仰,但他们仍有回族认同意识。特别在20世纪60年代我国民族识别及70—80年代重申陈埭及周边丁氏、郭氏群体为回族,曾引起学术界的高度关注。如何认识民族与宗教（即回族与伊斯兰教）之间关系,成为现阶段影响回族认同的一个重要问题。泉州陈埭丁与白崎郭为我们提供了一个多元宗教文化背景下回族认同的样本。     

回族话中专用词的宗教本源

回族独特的伊斯兰生活习俗,使回族话中产生了一些只有回族人才使用的专用词语。这些表现不同意义且结构又不尽相同的词语,透视出一个共同的文化信息,即这些专用词语中的民族宗教内容。     

明代吐鲁番地区的社会经济和宗教文化

元未明初的西域政局变幻莫测,位于交通要道的土鲁番地区战略地位日显突出。随着东察合台汗国对土鲁番地区政治控制的增强,大批蒙古贵族和民众的定居化,以及该地区与中原地区商贸联系的加强,土鲁番地区的社会经济和文化面貌出现了历史性转变,并对明代西域历史进程产生了深刻影响。     

回族宰牲仪式的宗教人类学解读

宰牲仪式在回族穆斯林社会普遍存在,该事象作为尔麦力的一部分,往往被尔麦力的核心仪式所淹没.宰牲仪式与回族穆斯林的清洁、节日、功修等仪式和观念密不可分.宰牲仪式具有非常丰富而生动的宗教人类学意义,它彰显了伊斯兰教牺牲自我、专心事主的宗教精神.     

论宗教一般形态的本质、特征及社会意义

马克思主义宗教观是宗教本质最科学的概括。宗教一般形态的表现特征主要是君权神授、救赎众生、善恶必报、众生之仆、恪守教规等等。其社会意义主要体现在社会政治和社会道德的影响上。     

论回族社会性别的形成和回族妇女的作用

在回族社会性别的形成过程中,文化根源起着重要作用。作为信仰伊斯兰教的民族,伊斯兰文化是回族生生不息的精神血脉,同时,汉文化是回族得以生存的大的文化背景。在当代条件下,加强对回族社会性别特别是回族妇女作用的研究,是摆在我们面前的一项崭新的课题,必须以马克思主义妇女观为指导,最大限度地展示回族妇女的影响力。     

试论回族社会的“坊”

试论回族社会的“坊”马宗保回族社会中的“坊”，是伴随着回族先民在中国的定居和民族共同体的形成发展而产生和完善起来的一种独特的社区形态。它内含回族的文化特质，外联汉文化和其他民族文化。作为回族社会的社区形态，“坊”维系着回族社会，对回族文化的延续和更新...     

西北回族社会的组织化历史运动

西北回族社会的组织化历史运动霍维洮组织化运动是人类历史发展中的共有现象。世界各民族都经历了这一过程。从广泛的意义上讲，人既然不能脱离社会，他的行为也就只能是有组织的活动。因而，人类的历史始终是组织活动的历史，社会的发展也必然表现为人的组织形式的变化与...     

论网络社会的文化教育生态环境建构

网络社会是现实社会的反映和超越.网络社会具有很强的文化教育功能,体现了张扬个性、民主平等、价值多元的文化风尚.网络中的成人群体是网络社会文化教育的主体,其文化素养、道德伦理、价值观念、自控能力、公民意识关系到网络社会文化教育生态环境的健康发展.     

论宗教的经济功能

<正>宗教作为一种社会历史现象,不可避免地要与社会的经济生活发生重要的联系。从根本上说,各种宗教的内容,都深受现实物质生活条件的制约。马克思主义认为;一切宗教观念“归根结底都是从他们的经济生活条件,从他们的生产方式和产品交换方式中引导出来的。”①原始宗教中的自然崇拜、动植物崇拜,实际上是古代社会低下的生产力和狭隘的经济关系的反映。而一神宗教的出现测完全是私有制经济的产物。关于社会经济决定、制约宗教的产生、传播和发展,马克思主义经典作家曾做过许多精辟的论述。本文想要说明的仅只是宗教对经济的影响。一般说来,按照历史唯物主义关于社会存在和社会意识相互关系的原理,宗教对经济的影响是不难理解的。但是,长期以来,我们对这一课题的研究却比较薄弱。一是因为,宗教作为一种信仰,其内在重心自然在于人的思想观念。然而。如果认为宗教的内在重心在于宗教学术,就放弃对宗教与经济关系的研究,则是不正确的。宗教与经济是相互作用的,不研究宗教的外在重心,是不能很好地研究和把握其内在重心的。另一方面,宗教是耸人云端的上层建筑,无论是经济决定宗教,还是宗教反作用于经济,都不是直接的,中间要经过许多复杂的环节,这给人们造成一种错觉,似乎宗教与经济是没有什么关联的。这是十分?     

论经济、社会、生态环境的协调发展

自工业革命以来，特别是本世纪五六十年代以来，随着人口急剧增长，世界新技术革命的兴起，工业化、现代化、城市化迅速发展，全球性生态环境随之恶化，严重威胁着人类的生存与发展。环境污染和自然生态破坏是制约我国经济发展和社会进步的一个重要因素。实现经济、社会、生态环境协调发展的对策和措施就是以经济建设为中心，加强社会主义精神文明建设和民主法制建设，大力发展科技、教育、文化事业，认真贯彻执行计划生育和环境保护两项基本国策，使生态环境逐步优化，促进经济社会全面发展进步。     

论科技、经济、社会的协调发展

科技进步、经济增长和社会发展都有其自身的基本规律,但三者之间又处于一种互相依赖,互相推动而又互相制约、互相影响的关系中。科技进步总是为实现一定的经济增长和社会发展职务的,且在经济增长和社会发展过程中具有先导作用;经济增长是社会发展的前提和科技进步的动力;社会发展必须以科技进步和经济增长为基础,同时又制约着科技进步和经济增长的速度。它们之间的联系和协调发展是当今世界的客观规律和历史趋势。     

跨文化教育的内涵、必要性、开展途径及原则

随着全球化、国际化进程的不断深入,文化之间的交往日益深入,其碰撞与融合不可避免,跨文化教育活动的重要性日渐凸显,并成为中国高等教育活动的一项重要内容。跨文化教育的内涵较为丰富,从文化与语言关系的角度可以看出主题教学在跨文化教育中的必要性与重要性。主题教学是高等教育外语教学课程中开展跨文化教育的主线,具体开展主题教学的跨文化教育应遵循一些原则。