为校园“考证热”喝彩

大学的校园悄然兴起了一股“考证热”,家长、教师有褒有贬,众说不一,那么,那些在校的大中专学生是如何看待校园“考证热”的呢?     

大学的使命与教育理想

在现代性境遇下 ,大学的使命被功能化而失去形而上意义。现代性迫使大学突出专业教育而削弱甚至是取消博雅教育。是践行传统的大学理念还是承担社会功能 ?现代大学性格发生了分裂。但是 ,只要我们转换角度 ,从“生活世界”和“系统”两个层面理解大学 ,大学的现代性焦虑就能够得到克服。大学是“生活世界”的一部分 ,自由民教育和公民道德养成是大学必须担当的责任 ;大学又是社会“系统”中的一个“组织” ,理应为社会的发展输送人才 ,提供知识。现代大学的使命是 ,在履行文化启蒙和人格养成同时 ,也把自己的关注放在科学的技术应用价值上 ,放在训练生产技能上     

论大学教育的协调发展

现代大学教育已经发展成为一个规模庞大、结构复杂、职能多样的大型系统；大学教育的发展，既与大学教育内部各子系统的发展有关，又与教育系统乃至整个社会系统的发展有关，保持各内部系统以及大学教育与外部社会系统之间的协调发展，是大学教育良性发展的前提；“关联平衡”、“关联预估”等是大学教育协调发展必须依循的重要原则。     

陶行知的教育思想对大学英语改革的启示

在教育界,大学英语教学遭到众多非议。不同的人对大学英语的改革有不同的见解。陶行知先生的“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”的教育理念也许能够给大学英语改革带来一些启示。明确教学目标,由语言技能型向专业知识型转变将是大学英语的大势所趋。     

试论如何成为"三满意"的大学生导师

本文拟就大学政治辅导员如何成为深受“社会、学校和学生”都满意的大学思想政治教育导师作以探讨 ,从而努力使“三个代表”重要思想能在大学思想政治教育工作中得到具体的贯彻和落实。     

一瞥锁定的考证

在庞大的考证大军里,最为大家熟悉,也是持续几年人气不减的,恐怕要数大学英语等级考试、计算机等级考试……而今天,我们撇开这些“普及型”的考证不说,来看看一些更高层次和更专业化的热门考证。     

中国古代高教文化的现代借鉴

中国古代的大学是对中国古代高等教育机构的总称,这些机构或曰大学或另有其名。古代传统大学的文化积淀是从“明人伦”、“修己治人”到“化民成善”,回归人之“性理”的教育精神,再到 “利济苍生”精神文化变迁,传统大学文化具有注重社会本位、注重伦理人文以及重“道”轻“器”等显著特点,这些积淀构成中国大学文化精神的底色。现代大学文化可以借鉴其利济苍生的社会担当、伦理人文的教育理念、“道”“器”融合的思维方式等。     

我国近代大学实施扩充教育的经验与启示

大学实施扩充教育是我国近代高等教育发展中一个十分重要的教育现象。其含义是指通过大学来组织、办理各种社会教育事业 ,或利用大学的人力、物力、设施、机构、活动等 ,将大学的教育事业推向社会。近代大学通过实施扩充教育 ,扩大了教育的对象 ,丰富了大学的施教领域 ,对于“民智”的提高、社会的改良、教育机会的均等 ,以及指导家庭教育和弥补学校教育的不足起到了重要作用 ,同时也促进了大学教育的发展。     

全球化大学经营人必需的修养——艺术眼光——对韩国水原大学李仁洙校长的访谈

大学经营的“真教育”，是以学生为中心的教育、基础知识的培育、素质教育、责任感教育；“善教育”是对地区及国家社会的贡献教育；“美教育”是对国际社会及人类的义务教育。音乐和美术对于全球化大学的经营人来说，是智慧的源泉和知识的统摄。相互承认、关怀、尊重差异的音乐的和解精神，打破固有观念、培养创新力的美术的创造精神，才是全球化大学经营人必须具备的素养。     

虚拟大学的历史演进与现实反思

“虚拟大学”是互联网时代的产物,是人类适应数字化生存的创设。“虚拟大学”的发展历史是“教育”与“媒介”交互不断深入的历史。虚拟大学,一般是指基于互联网创建并运行、以多种媒介技术为主要支撑、以学习者为中心的新型高等教育组织网络。虚拟大学的职能,集中体现在以“开放”弥合高等教育与数字化时代的发展位差。通过采用“依附型”“联合型”“独立型”“融合型”等办学模式,虚拟大学重塑了“教”与“学”、“师”与“生”的关系,延展了“课堂”“教室”“校园”的边界,融合了“知识”“社会”“媒介”的力量。作为一类新兴大学,虚拟大学发展仍面临诸多挑战,如教育质量的参差不齐、“数字鸿沟”所衍生的新的教育不平等、知识商品化与公共性价值的矛盾、媒介技术的误用与滥用等。     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

论《庄子》的"道"与"技"

庄子之"道"重在对人生理想境界的追求.然而,"道"又难以言说.故庄子以"技"论"道",用通俗易懂的故事来使人更易悟"道".庄子本无心于艺术,可是这些故事却对后世的文艺创作与艺术理论产生了深远的影响.一是在艺术创作和艺术欣赏中追求"虚静"的审美心胸.二是在写作方法和创作技巧上强调天人、合道艺,以实现"人艺"与"天工"的自然融会.     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响