印度古代哲学与宗教的密切关联

印度古代哲学与宗教有着极为密切的关系.历史上流行的主要思想派别都有明显的宗教背景,而宗教教义则大多带有思辨色彩.印度正统六派哲学继承和发展了古代圣典奥义书中的主要宗教哲学思想,构成了古代哲学的主体.佛教等非正统派别则提出了具有极高理论价值的哲学体系,在思想史上占有重要地位.印度古代宗教哲学中蕴含着宝贵的文化遗产.对其进行深入研究和借鉴,对当今人类的文化建设具有积极意义.     

《宗教》一书评介

蒙古文化研究丛书《宗教》 ,宝力高教授著 ,内蒙古教育出版社 2 0 0 3年 8月出版 ,约72万字。本书分上下两册 ,上册论述了蒙古族萨满教 ,内容主要是蒙古族萨满教的产生、职能、法器、服饰、行为、神灵系统、萨满教风俗和萨满教文学等 ;下册论述了蒙古族佛教 ,内容主要是佛教起源、印度佛教在蒙古地区的传入和传播、“三宝”、佛教教义、佛教部派、宗教改革、寺庙经济、神佛系统、佛教文学、佛教文献、佛教文献翻译、佛教史学和佛教风俗等。在本书中 ,作者通过对蒙古族萨满教和佛教的深入研究 ,系统而全面地介绍了蒙古族的宗教文化、哲学神学…     

古代秘鲁地区印第安人的宗教

秘鲁是美洲文化的发源地之一,克丘亚族、阿伊马拉族和莫奇卡族等部落很早就散居于安第斯高原,他们先后在这一地区建立了各种不同程度的文明,特别是克丘亚族的印加人的文化已达到相当高的程度.在宗教上,他们已从原始宗教过渡到多神教,对他们的宗教进行研究,有助于我们对古代多神教发生和发展的理解,正如摩尔根所说:“美洲印第安人诸部落的历史及经验,或多或少地代表处于与代们相应状态的我们远祖的历史及经验.构成人类记录之一部分的美洲印第安人的制度、技术、发明以及实际上的经验,实具有超越印第安人种族本身界限的一种特殊的高超价值”.     

国外宗教旅游研究与我国宗教旅游研究体系构架

在研究了国外宗教旅游的主要内容和进展基础上,探讨其借鉴意义,并在此基础上从宏观、微观和文化层面对我国宗教旅游研究体系进行构建.     

试论古代希腊宗教的历史沿革

古代希腊宗教是古代希腊社会史研究的主要对象之一，也是社会学、人类学、宗教学及神话习俗研究等诸多学科经常涉及的领域。本文根据古代文献资料，借鉴中外学者的研究成果，勾勒出一条古代希腊宗教发展的线索：从远古时代的图腾崇拜到希腊化时代深受东方影响的希腊宗教。从中可以看出：古代希腊宗教体系宠杂、渊源繁多，但其发展仍体现了一定的阶段性。揭示了古代希腊宗教从最初的原始宗教，到为统治阶级所利用，促使城邦形成，并成为麻醉人民的精神武器这一发生发展的过程。从而闻明了：宗教作为一种意识形态，它必然要随着社会经济基础和政治环境的变化而变化。同时，它屯以自己特有方式，曲折而内在地反映了一定的社会现实生活。     

资本主义精神背后的宗教动力-读《新教伦理与资本主义精神》有感

关于宗教改革与现代资本主义之间存在的关联性研究,此前已有许多学者进行过此类研究,但是韦伯在此作出了一番新颖的解释,指出新教伦理与资本主义精神之间的内在亲和性:通过正当的经济活动而全力地投身于财富的追求,与避免把这样得来的钱财用于个人享乐,两者独特地结合在一起.这是韦伯在《新教伦理与资本主义精神》这本书中阐述的主题.     

试论中国古代的民间宗教

宗教分为官方承认的合法宗教和未经官方承认的民间宗教两大类。中国古代的合法宗教主要是佛、道二教,民间宗教则种类繁多。合法宗教是正教,而民间宗教往往被视为邪教。中国古代的民间宗教源远流长,其形成并风行的原因主要是弱势人群需要有精神寄托,其教主可分为八种类型。根治民间宗教风行的办法是对百姓“富之”与“教之”,对于违法的邪教教主则应绳之以法。     

古代乞巧习俗的宗教现象学阐释

古代乞巧习俗是一种被信众圣化的习俗，其目的主要是祈祷神灵显圣。在乞巧习俗中，织女是集权、巧、善三位于一体的女神；乞巧习俗传承了数千年，具有丰富多彩的仪式类型；在历史时空中，乞巧习俗产生了一种整体效应，构建了中国古代巧文化的多样化存在。口头文学、仪式、诗文、绘画等文化事项的互动，强化了乞巧习俗在历史时空中的稳定传承。     

《古代历史文化研究》序

韩隆福教授要我为他的<古代历史文化研究>写<序>,还未等我开口,他就说开了:这本书稿实际上是他已出版的<常德楚史文化研究>的续篇,既是他已公开发表、关心古城历史文化和参加国际学术研讨会一些论文的汇集,又是20世纪90年代以来接受政治教育系专题讲授中国古代史的主要论文,同时还是他注重素质教育、力图以历史为主而把文史哲融为一体的实践课程的教学成果.教学论文目的在于提高学生独立思考、认识自我和发展学生创新的能力.他还强调说,很多论文,特别是与哲学相关的论文,我都认真审阅过,并得到过我很多的指导和支持,因而要我写<序>顺理成章,而且"非我莫属".话说到这份上,我就只好勉为其难了.     

中国古代的宗教

一宗教是历史的产物,但它的发生,却在遥远的原始时代。原始时代,生产力极为低下,人们为了生存,不得不艰苦地与大自然展开搏斗。然而他们对大自然的千变万化,不能理解,对大自然所给予的灾害,无法抗拒。因而他们对自然现象神秘化,幻想在自然现象之外,有一种超自然的力量,在支配着它们的变化,也幻想这些自然现象使人们所受到的灾难与恐怖,也是出于神的意志。列宁曾指出:“神是恐惧心理造成的”。     

佩尔等编《社会科学研究方法:非洲手册》

本书详细地介绍了社会科学的研究方法,主要吸收了非洲的例子。本书涉及到研究各种问题的方法,尤其是在还未实现工业化或社会科学研究尚未展开的国家内进行研究时所出现的问题,     

中国古代国家宗教与天下太平思想

天下太平思想一直是中国古代国家和社会的价值理想。它深深植根于中国文化与文明的源头之中,植根于礼仪文化传统之中,特别是其核心国家祭祀系统——国家宗教之中。本文撷取这一特征,与当代宗教和世界和平的主体相结合,进行了探索。     

村上重良:《日本宗教事典》

本书所述均为日本宗教的基本问题,特别注意日本宗教在历史上的国际联系。日本宗教的发展,特别与中国、朝鲜宗教的发展,有着极为密切的关系。本书是以日本主要宗教及宗教史上的重要事件、运动,具有代表性的宗教信仰以及宗教观念等80个项目分类编写,各项目又各按年代顺序以总说、古代     

宗教旅游研究综述

宗教旅游在我国旅游中的地位日趋重要,渐成研究热点.通过国内外相关研究的对比,从各学科视角对文献进行整合,指出国内宗教旅游研究主要集中于管理学领域,多采用定性的方法且结论相似.建议后续研究应该补充定量或实证的方法,研究领域向宗教旅游的宏观规律、微观个体活动等方向延伸.     

西藏古代宗教中的神灵体系——以吐蕃宗教文献《五史鉴》为例

［摘要］《五史鉴》是吐蕃时期的宗教文献合集，现已经失传，不过在12世纪的一些教法史著作如《第吾宗教源流》、《娘若宗教源流》中有其文本的抄录，13世纪以后的一些著作还不断引用这些古代文献。本文主要根据上述藏族传世的教法史著作以及其他文本如《拔协》等中所保存的有关《五史鉴》的史料，通过对《五史鉴》文本的系统整理就其中涉及的古代神灵而加以归类和综述，系统的将《五史鉴》记载的神灵进行比较研究，以寻求这类古代神灵在后来藏族宗教主要是苯教和民间宗教中的演变历史。     

邝:《秘密社会社会学:新加坡及半岛马来西亚华人秘密社会的研究》

本书注重研究中国秘密社会,特别是新加坡和马来西亚秘密社会产生和持续的条件和环境,及其能在这两个国家存在下去的因素。本书主要并详细研究了新加坡和马来西亚秘密社会产生和持续的三个条件:1.对一般群众的法律保护不足。2.秘密社会对社会变迁的适应力。3.具有一种减少冲突的机制的力量。     

论波爱修斯与古代逻辑

波爱修斯是古代逻辑向中世纪逻辑发展过程中最重要的哲学家.他翻译和注释了亚里士多德的<工具论>;探讨了波菲利关于共相的三个问题;对假言命题和假言三段论进行了深入的研究,在斯多亚学派之后重新奠定了命题逻辑在整个逻辑学说中应有的地位.波爱修斯的逻辑理论是中世纪逻辑学进步的主要源泉.     

试论中国古代宗教崇拜对象及天人关系之演变

中国古代宗教的崇拜对象是在特定的自然环境和人文环境下 ,从原始宗教发展而来 ,主要是“人”对抽象的“天”进行崇拜。后来 ,在儒道两家的批评和改造下 ,其崇拜对象逐渐由“神灵之天”向“义理之天”、“命运之天”以及“自然之天”演变。与之相应的天人关系 ,也由“天人相分”到“天人相通”,直至最后发展到“天人合一”的最高精神境界。     

尼科尔森:《社会行为的科学分析:社会科学中经验主义的辩护》

本书是一本关于社会科学行为主义传统的重要著作。它主要探讨了分析社会行为的若干方法,研究了行为分析的实例。本书不仅限于社会科学中行为科学的研究,还涉及社会科学的性质及本学科以外的原理。本书的主要重点在社会科学的两大领域:经济学和政治学。     

论中国古代宗教中的人文精神

中国古代人文精神与宗教精神二者虽然外在形式上存在差异,但是在“终极关怀”的信仰体系上具有天然的同质性,此即所谓“究天人之际”。这具体体现在以“神道设教”为典型形式的中国古代宗教、中国化佛教以及土生土长的道教等主要宗教所蕴含的“重人远神”的人文品格。