从《儿女》看丰子恺散文的创作特色

从《儿女》看丰子恺散文的创作特色李力一在中国现代散文家中，丰子恺是手握一支艺术家的笔开始散文创作的。他以漫画家的眼光对肚间色相进行哲学思考，他用中国画的白描技法描绘他所经历过的人生，正如他的画一样，他的散文显示了一位正直、宽厚，“蔼然仁者”的鲜明个性...     

漫画、儿童漫画与丰子恺散文创作

散文散者,随便,散淡写也。漫画漫者,随意,自然画也。丰子恺的散文可谓是一种漫画式的散文,一种有着漫画式的精神与漫画式的心灵的散文。文章试图从他的漫画尤其是儿童漫画走进他的散文的理性、“弦外有余音”的意境以及幽默的品格。     

评“缘缘堂随笔”谈哲说理之作

《缘缘堂随笔》是丰子恺的第一本散文集.由于其影响深远,也为了称叙方便,缘缘堂主人此后虽有《缘缘堂再笔》等散文随笔集问世,广大读者和研究者已将“缘缘堂随笔”看作是丰子恺散文的总称或代名词了.丰子恺散文具有独到的情韵,有如醇酒,历久而弥香.有人评他的散文,认为胜于他的漫画和书法.“缘缘堂随笔”取材极其广泛,内容极其丰富,涉及“天上的神明与星辰,人间的艺术与儿童”他的     

论沈从文散文的艺术个性

沈从文的散文有鲜明的艺术个性,在文体方面,他熔游记、散文、小说于一炉,表现了在创作上的文体独创性;在抒情方式上,他的散文荡漾着浓郁的人性美和人情美,诗情汩汩;在情感方面,情感深沉丰厚,又蕴含着淡淡的孤独悲哀;在语言方面,风格朴素自然,含蓄隽永,是卓越的语言大师     

论李叔同对丰子恺世界观的影响

在中国现代文艺史上,丰子恺是一位难得的全才性艺术家。他的情致与哲理相交融的散文 风格独异的“子恺漫画”,为他赢得了“中国最象艺术家的艺术家”的称誉。 丰子恺一生,受其师李叔同(弘一法师)影响甚深,且涉及哲学、宗教、艺术等方面。随着历史时期的不同,这种影响有程度强弱的差别,呈现极其复杂的状态。 李叔同对丰子恺世界观的影响不总是消极的。现在见到的研究丰子恺的文章,大都只提丰子恺接受伞叔同佛教思想影响,并认为这种影响支配他的世界观,一直到他逝世为止。本文试图进行较全面考察和分析,并提出与上述见解有差异的看法。     

“浓得化不开”之外——徐志摩散文中的理性之光

人们往往只提徐志摩散文的情感特征。其实,徐志摩的散文是跳跃着理性之光的。只是由于浓得化不开的情感和“跑野马”的行文笔致,减弱了徐志摩散文中的理性,使得读者只见情感,不见理性。     

论丰子恺儿童散文的原始主义倾向

丰子恺儿童散文中流露出明显的原始主义倾向,体现为:一是推崇具有原始人格的儿童,反思成人的异化,二是描摹具有原始意味的理想世界;这是丰子恺探索应对人生“无常”的一种方式,其中,也反映出丰子恺对儿童社会化的悲观体认。     

新解亚里士多德的《修辞学》中理性诉诸、人品诉诸及情感诉诸间关系

亚里士多德《修辞学》中,理性诉诸,人品诉诸及情感诉诸都具有可辨性,都可用修辞三段论的形式来表达。理性诉诸是与讨论话题相关的修辞三段论,而在人品诉诸和情感诉诸的修辞三段论中,结论与说话者的人品和听众的情感相关。本文对于千年来修辞学界的争论提供了新视角,有助于更好地理解古典修辞学,为现代修辞学的研究打下坚实的基础。     

陶渊明散文的性情本色及艺术风貌

陶渊明的散文以“自况”的方式对人生的体认,表现了自我内心安贫乐道以及面临贫困的躁动不安,从而演化为憧憬乘化应运或桃花源式的生活。在这样的过程中,他的散文重“适性”,情感的平和与涌动都是“适性”的自然结果,并因之形成自我散文雅、丽、淡的多元审美格局。但他散文最根本的审美品质是“真淳”,这与他在崇尚个性自由时受孔子安贫乐道和庄子顺应自然思想的深刻影响相关联。     

评“缘缘堂随笔”述事怀人之作

(一) 丰子恺“缘缘堂随笔”所收述事怀人之作不多,但却成功地刻画了一系列个性差异很大、社会地位悬殊的人物形象。他写出了他所感觉和理解的那些与他生活和事业发生过密切关系的人物的音容笑貌和性格特征。 散文刻画人物,共目的与方法当然与小说有别。小说以塑造人物形象为中心,通过典型人物形象以及人物之间的矛盾冲突构成的情节来反映生活,情节必须服从人物性格。而散文     

论毕淑敏散文的审美意蕴

本文从四个方面深入分析了毕淑敏散文作品所蕴涵的丰富的审美意蕴：对生命存在形态的感悟和对生命意义的深层把握与思索；倾诉和赞颂平凡生活中存在的至天至善的人性美与人情美；对女性微妙复杂心理的切身体验和哲学思考对自身创作观念和写作命运的理性剖析。     

论丰子恺早期的“同情说”——兼与闵斯特伯格的认知主义美学相比较

丰子恺早期“同情说”的主要思想来源是弗赖堡学派的闵斯特伯格,这使他与主要受马堡学派思想影响的朱光潜等人有重大差别.“同情说”是丰子恺人生观与学术思考相统一的整体性学说,“绝缘说”和“童心说”都隶属于“同情说”.随着丰子恺人生际遇和社会经历的改变,“同情说”在不同时期显现出不同的侧重,它是由关注艺术活动中“物我交融”的问题所启发的,在丰子恺皈依佛门的时期开始形成,从一开始就体现出既受认识论美学影响又以人生与宇宙之和谐统一的境界学说为旨归的倾向.     

试谈丰子恺散文

<正> 我常常觉得文章只有三种,最上乘的是自言自语,其次是向一个人讲话,再其次是向许多人讲话。第一种包含诗和大部分纯文学,它自然也有听众,但是作者用意第一是要发泄自己心中所不能发泄的,就是劳伦司所说的“为我自己而艺术”。这一类文章永远是真诚朴素的。——朱光潜我以为,丰子恺的散文恰是属于朱先生所谓“自言自语”式的、“最上乘”的那一类,是永远“真诚朴素”的文章。丰子恺写随笔,始于一九二五年,至一九七五年他逝世,共经历了五十年之久,而坦白率真、一无矫饰的文风也就贯穿于他半个世纪的创作中。无论是在纷纷扰扰的二、三十年代,还是在国难当头的抗战时期,是在欣欣向荣的建国之初,还是在文革蒙难阶段,丰子恺的一支笔从来都真言     

论梁衡理性散文的精神内涵

梁衡的理性散文当以描述政治家的篇章最具个性。与其他张扬理性精神的散文所不同的是，梁衡的这类散文，以敏感的政治题材为背景，以表现政治家的思想、政绩、操守、风范等为内容，张扬的是政治家不同凡响的思想内涵与精神境界。他在勾勒伟人光辉业绩的同时，也领悟和发掘出政治家内在、丰富、深沉的人性精髓。他用自己坚定的信仰和独特的思考，赋予散文博大、深刻的精神内涵和情感力量，使政治伟人的形象更具亲和力与感染力。     

论丰子恺散文的幽默美

丰子恺先生是一位极富幽默感的艺术家,他最敏于从日常生活中获得幽默的灵感。困而他的散文总是具有一种“比笑话更有深度,比微笑更有效果,比哈哈大笑更能感染别人”的幽默力量。     

我的心情——在《曾卓创作讨论会》上的发言

恰值老作家曾卓同志七十寿诞,又逢他再度进入创作高峰之时,我校中文系举办了“曾卓创作讨论会”。武汉地区的专家、学者、教授和作家在会上纷纷发言,盛赞曾老五十年来诗歌、散文创作所取得的成就,特别在文品与人品上,堪称楷模。这里选登部分同志的论文。     

二十世纪九十年代中国散文的情感美

二十世纪九十年代,随着社会的转型,传统的伦理观念和中华民族的优良品德受到冲击,在这种情况下散文创作强烈关注人们的心灵状态,真实而又艺术地展现创作主体的伦理文化观念,表现父子、母女、夫妇、亲朋、师生之间的关系、爱心、亲情友谊的散文大量出现,拓展了散文表现的空间,使人性美,人情美的光泽普照着散文的原野。     

闲读丰子恺

丰子恺的书我有两本：一本是人民文学出版社早期出版的《丰子恺散文选》;一本是《闲居》,也是散文集。时常在空闲时翻翻,觉得颇有些情趣。比起他的漫画来,我更偏爱他的散文,他的散文文理并茂,情意盎然,给人带来美的享受。     

试论《庄子》的庄与谐

(一) 在崛起于百家争呜、诸子横议之世的先秦诸子散文中,《庄子》一书幽默、诙谐的鲜明特色成为它和其他诸子作品相区别的重要原因之一。和其他诸子散文一样,《庄子》是一部宣扬本派思想的哲学书,同时又是一部对现实世界有着清醒认识和深刻批判的战斗檄文,整部作品从内容到风格都体现出其庄肃的特色。但是,在那“高岸为陵、低岸为谷”的动荡社会中,对“无耻者富,多信者显”、“彼窃钩者诛,窃国者为诸侯”的污浊黑暗现实的痛恨和不平,以及由此发出的理性呐喊,往往得到“大而无当”的嘲讽与责难,怎不让人产生“天下沉浊,不可与庄语”的     

论休谟的道德感

休谟的道德感是感受赞成与反对之情的一种能力 ,主要针对“道德善恶是由理性认定”的观点而提出的。休谟对道德感理论的重要贡献表现在三个方面 :首先 ,他尖锐地批评了理性主义伦理学的观点 ,认为理性与情感在道德判断中的作用是 :理性指出手段 ,情感则选择目的 ,这体现了其道德感理论的自然主义特性 ;其次 ,他视道德感为同情的产物 ,认为我们所赞许的对象不仅直接引起快感 ,同时也是有效用的 ,这体现了其道德感理论的功利主义特点 ;再次 ,他视正义为“人为的”德性 ,主张正义的规则乃是人为的设置 ,这体现了其道德感理论的理性主义色彩