雪域福音振华夏——记藏族第一代音乐指挥家俄珠多吉

年过五旬的俄珠多吉是我国的第一位藏族指挥家,现任西藏歌舞团团长。他从童年时代起就历经人生的蹉跎,在西藏文化界是位颇具传奇色彩的人物,近几年尤为国内外新闻界所瞩目。     

为天使而歌

这是没有硝烟,却有生与死的搏斗。这里没有誓约,亲人的万千牵拉藏在心头,用博大的爱去锻造生命的不朽。只有“天使”这个词才能诠释你的圣洁,     

残指上的颤音──著名藏族指挥家、作曲家俄珠多吉的传奇人生

佛光普照的雪域高原,一片离太阳最近的神秘沃土,孕育了俄珠多吉的艺术和他曲折的人生。这位时任西藏自治区歌舞团团长的著名藏族第一代指挥家兼作曲家,其成就蜚声海内外,其经历也富于浓浓的传奇色彩。爷爷和父亲者是喇嘛。但俄珠多吉却无兴趣子承父业1944年,俄珠多吉降生于西藏日喀则一个普通的家庭。他的爷爷和父亲是藏传佛教宁玛教的喇嘛。这是一个父子传承的教派,而俄珠多吉却无兴趣子承父业。俄珠的家境十分贫寒,父母望子成龙,省吃俭用,把他送到培养官员的日喀则班禅学校学习,跟班禅学校的喇嘛老师学习经文,指望他日后能做个…     

谱万象美曲写民族欢歌——记著名满族作曲家傅晶

他的笔下,曾经谱出激励人们保家卫国,鼓舞我万众抗美援朝将士的军歌《小铁锹》;也曾经写出气势磅礴、欢愉喜庆的第二届全运会大型团体操《革命赞歌》中的组曲《丰收歌》.他在跃动的“黑白世界”上,曾弹响令人们尤其是生活在共和国首都的人们听来心潮澎湃的《北京颂歌》;也曾奏起诗意盎     

你真了不起!——记藏族青年歌手峨沱·泽朗金

在有四个国家的艺术家参加的那场演出间隙 ,奥地利著名节目主持人摩克先生向她表示祝贺 ,并感慨地说 :作为一个年轻的少数民族演员 ,能参加这样的演出———１９９９年１０月１６—１７日 ,四国(中、奥、德、瑞 )艺术家汇聚午门 ,紫禁城首次大型晚会———由中国中央电视台和奥地利国家电视台联合举办的“音乐家舞台”大型文艺演出活动 ,在北京故宫午门进行。这次演出活动由参演四国的国家电视台在黄金时间同时播出。在中国民族歌舞部分 ,第一个节目是藏族民歌《酒歌》 ,参演的藏族歌手峨沱·泽朗金身着艳丽的民族服装 ,如她的歌声一样引人…     

为明清实录藏族史料编印问世而欢呼

西藏社会科学院自一九八一年冬成立西藏研究编辑部,由陈家琎同志主持此项工作,按季出版《西藏研究》定期刊物,自发行以来,已出汉文版九期,藏文版六期,约计有一百五十多万字,极为中外西藏学学者所重视,纷来订购,有供不应求之势,也曾在广播和电视中加以报道。另外更从汉文、藏文、外文三方面组稿,将三方面旧存的重要资料,选择珍品,先加排印出版,是“兵马未动,粮草先行”的基本必要措施,也是前人仅有空想而难成的事实。他的编印目的,在《西藏研究丛刊》出版前言中,提到四项:     

雄鹰的心曲——记蒙古族作曲家永儒布

1989年5月9日,北京音乐厅。人们被那雄浑刚劲的乐曲带到茫茫的草原,感受到的是一个古老而又充满生命力的民族的崛起。那是嘎达梅林的后代,在创造新的世界时所发出的回音;那是一个历尽磨难的民族的怒吼。在场的人们无不被这新奇而又强劲的乐曲所震憾。带着激动的心情,我来到了这部交响乐作者的住地——北京内蒙古宾馆,开始了我的访问。永儒布,一个纯朴深沉的中年蒙古人,从他那满头早生的白发和睿智的目光中,我感到了一种历尽磨难终不悔的坚毅精神。这使我更加想了解他过去的生活经历……今年56岁的永儒布,来自嘎达梅林的故乡——科     

丝路古乐续新篇——记著名作曲家马成翔

远方的客人快下马,请您尝块哈密瓜,这首在新疆被誉为经典、传唱了30多年而经久不衰的作品,就是歌曲《请您尝块哈密瓜》。它以优美、朴实的旋律,感动了不少来过新疆的朋友,也吸引了很多未曾到过这片热土的旅人。它的曲作者就是曾获文化部优秀专家称号的新疆著名作曲家马成翔。马成翔,回族,(1953～),国家一级作曲家,毕业于上海音乐学院作曲指挥系,现任中国音乐家协会会员,中国回族学会常务理事,新疆文联委员,新疆艺术剧院     

一个藏族博士生的求学路——记藏族第一位语言学博士生阿措

阿措于1969年出生在康区南部、四川甘孜藏族自治州雅江县程章村的一个普通牧民家庭，那里是一个海拔3500多米半农半牧的高原山村。阿措本名泽仁彭措，意为长生如意，阿措是简称。阿措还是一个民间雕塑艺人，活佛赐予他艺名叫做意西微萨，意为智慧光明，所以又叫意西微萨·阿措。有人说他的人生与他的名字“名副其实”。1982年7月，阿措以全县第一名的成绩考入康定师范学校，4年后又以全校第一名的成绩毕业。毕业后，他被分到一个不通公路、离县城需要徒步4天路程的偏僻乡村小学教书。阿措任教的地方，不通公路，没有电，深山峡谷，人烟稀少…     

“气”为中华医学而生——《为中医而生的人们——记名医与弟子》

这是一群为祖国传统医学的崛起、繁荣而奋斗,而竭尽一生的人们。这是一支为中医的事业而奔走呼号、辛勤奉献的老中青“三结合”的壮观队伍。中医是什么?中医是中国的国粹,是中华千百年来传统医学的灵魂,是一腔对中国老百姓的挚爱——《为中医而生的人们——记名医与弟子》,不仅以名中医及其弟子“草木药石,自然天成;仁者为医,医者抱仁”的无数成功病例为范例,更以“岐黄薪火,代代相传”的思想阐释,彰显了中医的精神要旨。正所谓:追寻大医的足迹,展现中华医魂的绝技;记述传承的突破,彰显中医新秀实力;推介生长的沃土,昭示国医远大前程;见证整…     

雪山朝霞——记亚贡村藏族女民兵排长永忠

解放初期一个漆黑的夜晚,一小撮不甘心死亡的地主武装——三十多名匪徒,将亚贡村团团围住,企图消灭这个山寨中的一支新兴的民兵力量。当时,这个位于云南西北角上的德钦县的寨子里,只有十二名民兵,处境是非常危险的。在这紧要关头,还带着一般少女气的永忠站了出来,要求突围到解放军那里报信求援。寨子里的人担心她“一个小小的毛丫头”会白白送死,劝她不要去;但她想起解放前奴隶的生活和解放后的     

“我要搞出藏族的现代派”——记藏族青年画家孔嘎嘉措

孔嘎嘉措是位很有才华的青年画家。在藏族画家中,他头一个举办了个人画展。这些年,西藏成了艺术家的“淘金”之地。内地画家被西藏雄奇的山川、粗犷的民情和神秘的宗教所吸引,冒着各种风险前来写生、创作。他们画寺庙、画雷山、画康巴汉子……这些画让人对遥远的雪域高原遐想不已。嘉措的画却全然不同,画面纯净、凝重、寂静,没有热烈躁动的情绪,也没有神秘莫测的气氛,几乎没有人的活动。作为藏族人,嘉措比内地艺术家更理解自己民族的文化,但他没有直接表现自己同胞的生活,或者去画一些宗     

文化数字化保护视域下藏族民间舞蹈研究——以藏族锅庄舞为例

以数字化形式保护藏族锅庄舞非物质文化遗产是当务之急.数字化是传承藏族民间舞蹈文化遗产的新思路和研究方向,提出了建设藏族民间舞蹈数据库涉及的技术问题和数据库系统的结构,并指出了锅庄舞数据库系统建设过程中可能存在的一些问题.为保护和弘扬文化遗产保护提供一个可资借鉴的具体范式.     

圣俗嘉绒——《嘉绒藏族历史明镜》读记

<正>《嘉绒藏族历史明镜》(以下简称《明镜》)是由2009年藏文书籍《■》(2)(《嘉绒藏族历史》,2002年)编译而来的,原著由嘉绒藏人白湾·华尔登历时十年的材料收集、实地调查写就。在保持原著主题的基础上,编译者经过适当剪裁和少量史料补充,将原来的29章编译精简为11章,主要内容未变,大体仍旧按照远古、古代、近代的编年顺序,叙述嘉绒藏人和嘉绒藏区历史的源流和演变。11章内容可以归纳为以下几个部分:嘉绒与象雄和吐蕃的渊源考辨,嘉绒地区的历代政治形态、宗教与文化,与宗教相     

藏族研究史上的一次空前盛会——记中国西南民族研究学会藏族学术讨论会

一九八三年七月二十一日至二十八日,在拉萨举行了中国西南民族研究学会藏族学术讨论会。来自我国十二个省、市、自治区,包括藏、汉、壮、彝、白、蒙古、满、苗、纳西、土家、羌、布依、侗、回等十四个民族的一百三十多位代表出席了会议。其中藏族代表占代表总数的百分之四十以上。     

试谈民族民间舞蹈创作中的共性与个性——藏族舞蹈《母亲》

《母亲》是20世纪90年代由张继刚编创、卓玛表演的藏族女子独舞。本文通过赏析《母亲》,进行民族舞蹈作品创作中共性与个性的探索,分析民族舞蹈创作中应该掌握的共性因素以及应该突破的个性手段,以求在未来的民族舞蹈创作中,寻找到提升民族舞蹈编创水平与质量的方向,创作出优秀的民族舞蹈作品。     

悲壮的登攀——记中日登山队蒙难的藏族队员

1990年11月上旬,中日梅里雪山联合登山队继一年前攀登梅里雪山主峰卡格博失利后,第二次来到云南德钦县城,重整旗鼓,准备再次向卡格博这座处女峰发起冲击。屹立在滇藏边界的梅里雪山,山势奇伟,一片冰清玉洁的神奇世界。其主峰卡格博映衬于     

当代藏族女大学生的首饰观——以西南民族大学藏族女大学生为例

首饰是藏族文化中的组成部分,具有相对的稳定性和民族性的特征.因此,通过首饰观可以反映出个人对民族文化、民族认同的态度.文章通过对西南民族大学不同年级的藏族女大学的首饰观的调查,发现其对民族文化的了解从深度上来讲是随着年级的增长而增长的;其对民族认同的态度则有越来越强烈或逐渐淡化两种可能性.     

藏族题材电影对藏族大学生民族认同的影响分析——以西北民族大学为例

民族认同是民族教育的一个重要组成部分,随着社会经济的发展、国际局势复杂变换,国家从政策层面也高度重视民族教育中民族认同这一议题。本文正是在此背景下,通过调查藏族大学生对本民族题材电影的主题、类型、电影形式的喜爱程度,大众电影与民族电影的选择以及民族电影所存在的问题等方面的调查,分析藏族题材电影对藏族大学生民族认同的影响。     

云南藏族家庭的煨桑习俗——以迪庆藏族自治州的两个藏族社区为例

煨桑作为藏族文化习俗,在藏民的日常生活中占据着重要的地位.云南藏区在煨桑材料的选择上存在一定的多样性,煨桑仪式差异明显,并不断演化.藏民对煨桑材料的选用,以其功用为原则,同时也有一定的灵活性,与日常生活密切相关.煨桑植物的采集还遵循了生态的原则.