敢与广东比速度——记额尔古纳右旗旗委书记潘太来

内蒙古自治区额尔古纳右旗仅有7.2万人口,而就是这样一个长期处于封闭状态之中的边远地方,1992年制定经济发展战略时竟然提出了"要与广东比速度"的口号!也就是在这一年,额右旗农牧民平均收入达到3010元,人均年消费1239元,高出所在的呼伦贝尔盟人均年消费水平一倍.仅仅5年光景,额尔古纳右旗的经济发展为何如     

摆脱了苦难的民族

一聚集在祖国北疆额尔古纳右旗境内的华俄后裔俄罗斯族,自19世纪末至今,度过了一个艰辛的历程。这里写下的文字,是对这个勇敢的俄罗斯族的历史缩写。额尔古纳右旗位于大兴安岭北麓,呼伦贝尔高原北端,是内蒙古自治区纬度最高的旗。其边境线长667公里,全旗面积28444.64平方公里。19世纪末,沙皇俄国为修筑东清铁路,从中国山东、河北等省招募大批华工充当筑路工人。沙俄贵族、资本家同时拥进我国开矿、经商,俄国农牧民也不     

《建国40周年祖国大家庭》征文活动圆满结束

由内蒙古额尔古纳右旗、伊盟纺织工业总公司、辽宁本溪市农业银行和本刊联合主办的建国40周年《祖国大家庭》有奖征文,已于去年11月初圆满结束. 全国26个省、直辖市、自治区,31个民族成份的作者参加了这次历时一年多的征文     

额尔古纳右旗关怀照顾华俄后裔

内蒙古额尔古纳右旗从政治上、生活上给予华俄后裔多方面的关怀和照顾,先后安置了102名华俄子女就业,7人农转非安排了工作,解决了67人两地联姻户口问题。还用自治区人民政府拨来的400万元专款,为绝大多数华俄后裔贫困户每户购奶牛一头,为另一些贫困户解决了其它致富项目。两年来,全旗已有60.2％     

额尔古纳右旗纪行(续)

铁轨消失在不远的土堆里——火车走到了尽头。这儿,就是莫尔道嘎车站。在我们离开额尔古纳右旗半个月后,又一次进入了这个极富魅力、外人所知甚少的边境旗。一下火车,我们就体会到了当地的一句俗谚:“莫尔道嘎一大怪——电报没有平信快。”我们临行前发的电报在我们到达后这里才收到。原来,这个镇没有接收电报的设备,只有旗邮电局才能接收。他们收到后用电话传送,但电话线路又不能保证畅通,故只好用平信寄发了。要知道,莫尔道嘎镇是大兴安龄北麓的林业重镇,也是额右旗唯一通火车的地方呢!全镇有二万人,林业职工和家属占了大半。莫尔道嘎林业局是内蒙古牙克石林管局下属17个林业局之一。这样一个大镇,通讯如此困难,着实叫我们慨叹了一阵。     

“张麻线儿”富了

额尔古纳右旗兴安林场有个俄罗斯族老工人张秀山。他木瓦工、种田养畜样样精通,捕鱼、采伐、放木排更是远近闻名。人们称他“麻线儿”。据老当说,“麻线儿”二字可不是等闲之辈敢当的,它的俄语大意是:有技术或是有超人的能耐。人们送这样一个绰号给老张,足见他的能干已是公认的了。然而,正如他那超人的力气、惊人的吃苦能干,同他那瘦小的身躯的不协调一样,这赫赫有名的“麻线儿”,家境确是出奇的窘困。     

沉醉莫尔道嘎林海松风

“南有西双版纳，北有莫尔道嘎”，莫尔道嘎是国家林业局批准建立的内蒙古大兴安岭首家国家森林公园，位于内蒙古额尔古纳中部，南邻呼伦贝尔大草原，北接中俄额尔古纳界河，因著名导演冯小刚古装大片《夜宴》绝色外景地选择在此，这个充满异域色彩的名字，从此不再陌生。     

额尔古纳旗鄂温克人的原始社会形态

鄂温克族是我国人数较少的兄弟民族之一,共有七千多人,主要分布在内蒙古自治区呼伦贝尔盟鄂温克族自治旗、陈巴尔虎旗、阿荣旗、莫力达瓦达斡尔族自治旗和额尔古纳旗,少部分分布在黑龙江省和新疆维吾尔自治区。人数少而分布地区广,各地区自然条件不同,互相隔绝,历史发展和社会经济发展极不平衡,在农业区和牧业区的鄂温克人都早已进入了封建社会,而分布在额尔古纳旗的一小部分鄂温克人,共一百四十六人,直到解放前还处在     

沉醉莫尔道嘎林海松风

<正>"南有西双版纳,北有莫尔道嘎",莫尔道嘎是国家林业局批准建立的内蒙古大兴安岭首家国家森林公园,位于内蒙古额尔古纳中部,南邻呼伦贝尔大草原,北接中俄额尔古纳界河,因著名导演冯小刚古装大片《夜宴》绝色外景地选择在此,这个充满异域色彩的名字,从此不再陌生。莫尔道嘎的得名,还有段美丽的故事:传说成吉思汗统一草原各部前,曾来此打猎,他逐鹿至山顶,只见林海茫茫,云凝峰峦,霞光四射,一派吉祥。大汗此时豪气     

内蒙古之路

2006年夏，本刊记者从最东端大兴安岭山麓的额尔古纳草原启程，沿着中俄、中蒙边境线穿越整个内蒙古自治区边境地区。直达最西端的额济纳绿洲，行程万里，深切地感受到各族人民同心协力建设和谐北疆的精神风貌。     

额尔古纳河的鄂温克人由原始公社向社会主义直接过渡

我国境内的鄂温克族,共有六千多人,主要分布在内蒙古自治区东部呼伦贝尔盟的鄂温克自治旗、莫力达瓦达斡尔族自治旗、阿荣旗、喜桂图旗、陈巴尔虎旗和额尔古纳旗,以及黑龙江省的讷河、富裕等县。解放前,统治阶级为了便于分而治之,曾将鄂温克人分为三部,即“索伦”、“通古斯”和“雅库特”。现在,根据他们自己的意愿,已恢复了他们原来的名称,统一称做“鄂温克族”。这篇文章所谈的,就是分布在额尔古纳河一带的鄂温克人(“雅库特”)。1957年5—7月,全国人民代表大会民族委员会内蒙古少数民族社会历史调查组鄂温克小组在额尔古纳旗对他们的社会历史情况进行了四十天的调查。参加调查的有郭布库、鸟云达赉、吕光天等同志。这篇文章是吕光天同志根据这次调查的材料以及近来的情况编写的。     

崇武尚文,正风移俗——论贡桑诺尔布的历史贡献

贡桑诺尔布是清末民初蒙古族杰出的思想家、政治家、改革家,在担任卓索图盟喀喇沁右旗扎萨克兼卓索图盟盟长期间,为谋求民族的振兴和本地区政治、经济、文化的发展,他顺应历史潮流,接受民主启蒙思想,倡改革、废旧制、建学堂、办报纸、扶农桑、兴实业,创造了近代蒙古族地区政治、经济、文化和教育事业革新、发展的多项第一,是一位思想开明、...     

母校八十寿 学子出万名

北京的4月,春光可人.中央民族学院附中迎来80年校庆.来自不同届别、不同民族、不同地区、不同岗位的千余名校友济济一堂,用语言、歌唱、跳舞来倾诉对培育过自己的母校、师长的赤子深情,共同祝愿母校继续发展、再度辉煌.1913年春天,由内蒙古喀喇沁右旗王公改革派人物桑诺尔布先生倡办、中央教育部批准,在京办起蒙藏学校.办学章程规定:"以     

点燃草原希望之火

流逝的岁月,永远也抹不掉边防战士对草原人民的爱。驻守在内蒙古八千里边防线上的武警边防官兵,用他们火一样的真情,点燃了草原人民走向富裕的希望之火。一清晨,金色的阳光洒满浩瀚无垠的戈壁滩。一辆载着25名武警官兵的汽车,披着沙漠的风尘,驶向蒙古族牧民乌力吉的家……提起乌力吉,阿右旗的人都知道,他家是全旗有名的贫困户。近几年,由于水源严重不足,土地荒芜,他家     

牧区改革的重大突破——巴林右旗第一个实行牧业“双承包”

不管你愿意还是不愿意,不论你是自幼马背上长大的牧人之子,还是岁岁年年从事畜牧业的老行家,对今天的牧区都必须有一个认识上的飞跃。变革的形势逼在眼前,再认识是明智的。七月七日,以再认识牧区为主要议题的内蒙古自治区牧区工作会议,进行大会发言。第一个登台发言的是,年轻的改革者,中共巴林右旗旗委书记巴彦德力海。他英姿潇洒,气宇轩昂,自讲自译,蒙汉语交错出口,音韵有致,似流水滔滔。巴林右旗,那是胡耀邦同志1982年视察     

中国·内蒙古阿拉善巴丹吉林沙漠文化旅游节

内蒙古阿拉善右旗位于内蒙古自治区西部，这里幅员辽阔，畜牧业是基础产业。阿拉善双峰驼和雅布赖白绒山羊是闻名遐迩的优良畜种。神奇美丽的巴丹吉林，宛如一幅浓墨重彩的画横贯阿拉右旗全境。巴丹沙漠的“奇峰、绿洲、秀湖、神泉、古庙”更加显示着她独有的幽秘、粗犷、惊险和刺激。一年一度的中国·内蒙古阿拉善巴丹吉林沙漠文化旅游节吸引着众多的中外游客。中国·内蒙古阿拉善巴丹吉林沙漠文化旅游节@沙格德尔     

繁荣的内蒙古草原

当你来到辽阔丰美的内蒙古草原,不论是额尔古纳河畔,也不论是贺兰山下,你可以看见牛羊遍野,可以听见歌声荡漾,到处呈现一片繁荣幸福的景象.这都是第一个五年计划给草原带来的.在内蒙古自治区,畜牧业经济占有很重要的地位,全区140多万平方公里的面积,有一半以上是牧区,有35万蒙古族人和一部分达斡尔、索伦、通古斯族人从事着牧业生产.自治区实行国家第一个五年计划之后,到目前为止的不完全统计,牲畜总数达到     

额尔古纳是一条芳香的河流——读巴义尔《蒙古摇篮——额尔古纳》有感

不管去没去过额尔古纳河,一个蒙古人,一定要知道这是一条母亲河。世上所有的文明和辉煌的帝国,都由一条河流孕育而成,不管它多宽、多长。700多年以来,额尔古纳河的河水已经流淌在蒙古人的血管中,就在写这些文字的时候,我俯看自己胳膊的静脉——蒙古的、隆起的血管里,也流着额尔古纳的水。这条河的水,圣祖成吉思汗喝过,蒙古的千户万户用它熬茶、大军洗濯兵马。所以也有一些河水——假如过了700多年之后,“一些”只     

电脑农业在草原

巴林右旗2002年被列为国家民委电脑农牧业推广体系建设试点单位以来,以项目实施为支撑,以农牧业为生产对象,以先进成熟的科技成果为依托,提高农畜产品产量及质量,大力开发高产农作物及舍饲育肥畜牧业,为经济发展注入了新的生机和活力,使农牧民得到了科技带来的实惠,看到了脱贫致富的希望。巴林右旗电脑农牧业推广体系试点,是牧区居住生态环境最恶劣、牧民生活条件最困难的六个贫困嘎查。总人口3546人,全部为蒙古族,其中贫困人口1928人,占总数的54.3%,2001年末人均收入989元。总面积51.6万亩,其中沙化退化面积32.7万亩,占总面积的63%。电脑农…     

关于社会转型期民间庙会的思考——以内蒙古巴林右旗2007年农历6月15日庙会为个案

以内蒙古巴林右旗2007年农历6月15日庙会为个案,对当前内蒙古藏传佛教庙会的民间仪式进行了描述.说明庙会中民众的行为并没有单单建立在私人信仰的层面,而是建立在对现实生活中各种各样愿望的实际欲求中;正是民间信仰塑造了为生存需要支配的生活方式和生活空间;人的社会行为是理性的,人为实现目标的最大化而不断做出的理性选择,使他们不断地形成新的目标,构成新的行为,从而影响了社会变迁的发生;在对仪式的研究中,西方人类学家有神圣与世俗的划分.作者通过田野调查,得出的结论不是神圣与世俗的剥离,而是神圣与世俗的关联.