傩面具纵横谈

傩面具是自古代以来举行傩事活动时所采用的一种假面.这种杂融有巫术、民间信仰和民间文艺性质的傩面具是我国面具体系的一个分支,也是世界面具文化的一个重要组成部分.本文拟就传承于今日的傩面具的若干问题作一些探讨.     

从亚得里亚海到爱琴海的追忆

从威尼斯启航 下午时分,从威尼斯丽都岛(Lido)码头,搭乘水上巴士,前往Marittima码头. 阳光特别的绚烂,水上巴士驶过威尼斯主岛美丽的中轴线,蓝海碧天,映衬着那些华美的建筑,还有欢笑的人群. 渐渐地,驶近Marittima码头.地中海邮轮(MSC)宏大的"华丽号"(Magnifica),已矗立在眼前.白色的邮轮,宛如一座白色的海上宫殿.从水上巴士的角度看,是如此的宏大,船有着宽阔的尾部,充满了力量感,而看"华丽号"侧面时,又是如此的修长,直到看到了她的船首,那条流畅的曲线,让人仰望.     

经营与管理的创新：招商制市场发展的关键

近年来,装饰材料市场之间的竞争特别激烈,我们沈阳金龙装璜材料城与附近的东方家园铁西店、德增店、关河店、欧倍德太原街之间的广告战、价格战日趋白热化就说明了这一点。 面对激烈的竞争形势,谁能技高一筹,谁就能在竞争中求胜。这是市场经济的本质属性。那么,作为招商制市场如何适应市场竞争的需要呢?我认为,关键在于对经营与管理的创新。现结合我们金龙市场情况,谈谈自己的想法。 一、永不满足的经营创新是招商制市场制胜的关键 在竞争日益激烈的现代社会中,招商制市场和其他企业一样,只有学会通过科学有效的管理,挖掘内部潜力,获取     

眼镜背了不少“黑锅”

正对很多人来说,眼镜是生活中的必备品。然而,流传已久的一些说法让人们对戴眼镜有所顾忌,尤其是一些孩子,害怕早早戴上小眼镜就再也摘不下来了。但其实,眼镜是背了不少"黑锅"。"黑锅"一:眼镜越戴度数增长越厉害一些近视患者宁可看不清东西,也不愿戴眼镜,其原因是担心戴上眼镜后近视度数会越来越深。其实,在眼镜度数合适的情况下,近视度数是否加深,与眼镜本身并没多大关系,而是眼睛本身的屈光状态     

藏传佛教"羌姆"面具艺术探秘

"羌姆"面具是多彩多姿的藏族面具艺术中独具风采的重要组成部分.它在发展中形成形成了自己的独特的风格和地域特色,成为藏族人民乃至世界上其他地区和民族称道的神奇绝妙的艺术奇葩.     

在“格子店”买到问题货由谁担责

背景春节期间,黄女士在徐家汇的一间"格子店"里买了一块心仪的手表,没想到手表用了3天就不走了。"到‘格子店'交涉,店主表示她只负     

鲧:一个被历史湮没的水文符号

鲧是我国古代传说中的一位失败的治水英雄,当他的神话被历史化之后,就被戴上了"凶恶"的面具.文章从屈原<天同>的疑问出发,力图从水文化的角度探寻鲧治水的历史真实面目.     

从《道连·葛雷的画像》看王尔德的面具论

王尔德提出,在文学创作中,要用"面具"将作者隐藏起来,揭示面具的真理。其《道连.葛雷的画像》深刻地揭示了道德败坏要遭惩罚的真理,无情地讽刺和揭露了道连等主人公戴着面具的罪恶,是一部极富道德教育作用的面具论小说。     

论中古假面戏群

中古是我国假面(头)戏流行的时代,本文对这些戏剧(弄)进行了汇集,以"假面戏群"这一新的概念对之作出概括,对假面戏群的共同特点作了分析归纳,认为:第一,这一群体与中古的参军戏、傀儡戏、傩戏、百戏、歌舞戏之间存在着若干联系;第二,这一戏剧(弄)群体多数带有悲剧的性质;第三,此群体中的大多数与西域艺术有直接的渊源关系.     

岭南人文图说之五十九——广州北京路沧桑

今天的广州北京路在清代由北至南依次称水清街、雄镇直街、双门底和承宣直街,是由珠江上岸进入广州城的官道。新任总督、巡抚都少不了在"官用码头"——天字码头乘舆张盖,经过这条路抵达位于越华路的两广总督署。1918年,广州南关发生火灾,     

西尔维亚·普拉斯人格面具与真自我冲突分析

随着环境需要与自我需要的不同,西尔维亚.普拉斯不断地变换自己的人格面具:从幼年时期的"乖女儿"人格面具,到青年时期的"笑容可掬"人格面具,直到为人妻、为人母的"幸福主妇"和"贤妻良母"的人格面具。普拉斯每个时期的人格面具都与其真自我之间存在矛盾与冲突,致使普拉斯的一生陷入忧郁、痛苦、绝望之中,最后她撕下自己的人格面具,践行"死亡是一门艺术",灵魂终于获得了新生。     

徽州傩面具的文化研究 ——以祁门芦溪傩面具为例

芦溪傩戏在发展的过程中,较为完好地保留了传统面具,现在从事傩戏活动中使用的面具共有9个,以竹为材质,造型人性化,在色彩的采用上,既受到传统戏剧的影响,又有鲜明的地方特色,面具上的装饰图案虽不复杂,但极具特色.芦溪傩戏面具既有象征神祗的功能,又有驱鬼除疫的功能.考其文化渊源,既受到程朱理学的影响,也受到佛道宗教的影响,还受到徽州民间信仰和风俗习惯的影响.     

以暴力拯救世界——浅谈奥康纳《好人难寻》中的善恶观与暴力救赎主题

奥康纳在短篇小说《好人难寻》中生动刻画了一个冷酷无情的世界。在这个世界里,人性是扭曲畸形的,宗教不再是人们的精神支柱而是一个虚幻的海市蜃楼。许多评论家认为奥康纳自身的善恶观也极其扭曲,所以称之为"邪恶的奥康纳"。但她在作品中想要表达的并非是颠倒黑白的善恶观而是希望人们能够正视自己内心的邪恶。她通过描写暴力的方式警示人们不能麻木地生活在冷漠的世界中,哪怕是用暴力的手段也要撕破冷漠的世界的假面,这样最终才有可能被救赎。     

名词由工具格向处所格转化的条件及其对应形式——从一组“用N”句与“在……上／里”句的转换谈起

通过对包含介词短语的"用N"和"在……上/里"句的转换的考察,认识到有些名词本身就有兼为工具格和处所格的潜质,并探求到两句式的转换要受到名词的维度、工具名词自动性的强弱等条件的限制,最后得出了两句式在转换时的大致对应形式.     

做个『护花使者』

现在养花、种花的人和单位日益 增多,花木市场越开越多,花店、盆景 店成行成市。但是,爱花者的烦恼也跟 着来了,那就是花卉的护理问题。 从市场里买来鲜艳活气的花木, 没几天就出现叶片枯黄、掉叶、发蔫、 烂根等现象。好端端的花木成为枯枝, 主人有心无力只能干着急。这是由于 水分、肥料、土壤、阳光、温度、换盆等     

《钟形罩》中埃斯特·格林伍德的人格面具分析

《钟形罩》中主人公埃斯特.格林伍德在爱情、婚姻家庭和事业方面分别戴上"贞洁女孩"、"贤妻良母"和"事业型成功女性"的人格面具。然而,在父权制社会中女性永远受到压制,处于被抑制生长、被扭曲的状态。社会环境需要与埃斯特自我需要发生激烈冲突,埃斯特出现人格分裂,她陷入忧郁、痛苦、绝望之中,最后她撕下爱情、婚姻家庭和事业的人格面具。埃斯特的人生悲剧在父权制社会中是不可避免的。     

好样的,三峡人《寡妇金大花》的故事

(一) 长江水哟浪打浪, 三峡人哟是好样. 百年梦圆风和雨, 落了月亮有太阳. …… 在荡气回肠,悠扬婉转的三峡民歌声中,寡妇金大花解下围裙,默默地摘下"茶"字招牌,双河镇分管移民工作的副镇长刘万民高兴地在茶牌上写上了斗大一个"拆"字,随后这位镇长深深地给金大婶鞠上一躬,感谢这位移民搬迁"钉子户"对移民工作的理解与支持……     

欧·亨利小说中的人性解读

从人性的角度来阐释欧.亨利的小说,可以让我们更深入的解读欧.亨利。欧.亨利的小说真如剧场里的戏剧,演员们的喜怒哀乐,包含了太多心酸无奈和痛苦,也包含了简单的幸福追求。正如人性一样,像一个双面镜子照射了不同的层面,镜像之后如何,更需要人们去观望和解读。     

从词语的不同内涵看中国古代的政治变革——试析《韩非子》的忠、贤、仁

在韩非子的著作中,作者对"忠"、"贤"、"仁"等词的使用存在着相互矛盾的现象.通过对这些矛盾现象的分析,可以发现,这并非文献本身的原因,而是由于在社会大变革时期,旧字注入了新的含义,从而使同一个词包含着不同时代的内容.汉字以象形为基础,到春秋战国时期已经有一千多年的历史了,再造新字的确不易.但随着时代的进步,社会生活愈加丰富多彩,精神成果不断增多,怎样在文字上有所体现,就成了一个大问题,特别是在社会大变革时期,更是如此.除了另造新字,最常用的办法就是在旧字中注入新的含义,以满足时代的需求.于是就出现了同一个词包含着不同时代内容的情况.从政治的角度来看,这是宗法封建制向集权官僚制转变的过程在思想上的真实反映,是历史的矛盾或矛盾的历史在文字上的寄居和复活.     

书是人家的好

逛书店的兴趣,已有多年.大城市的巨型店,小城镇的微型店;货色齐全的综合店,品种单一的专业店;当年一统天下的新华书店,如今各具风采的民营书店;西南角布达拉宫的拉萨店,东北角珍宝岛附近的饶河店……只要碰上,就逛.几乎所有的店都是顺带逛的,没它不少,有它更好.只有一家店,是追着逛,多年如一日,没它不行.何故?人家的书好."人家"即三联书店.