童趣时尚不老

童话北欧新生代设计师的摇篮 从地理来看,北欧是孕育童话的地方.如果要说谁在跨界玩时装,丹麦的新生代时装设计师Henrik Vibskov就是最好的代表.这位内心装着童话小野兽的时装设计师,用行为艺术的方式来做时装,把时装设计本身所掩藏的破坏感和重建结构的特征发挥得淋漓尽致.从2012年发布的春夏时装来看,Henrik Vibskov秉承了自己-以贯之的烂漫风格.仿佛如电脑世代的幻觉印花被Henrik Vibskov放到了男装的外套和T恤上,那些五颜六色的裤子,展现了一种无忧无虑的孩童兴趣.男士松垮的裤子造型和颜色综合的运用体现了设计师的童心未泯.每一季的Henrik Vibskov都力图在服装造型和结构上交出一份让人惊异的答卷—这种惊异,裹挟着一种玩世不恭和调皮任性的调侃意味.Henrik Vibskov不需要按照时装世界的既定规则行事,他醉心做好一个自己,在他看来,内心有成长的乐趣在激励着他创造出更多的惊异.Henrik Vibskov 2012女装是一种梦幻瑰丽的裙装样式,橘红、梦幻印花和黄色连身装,带有波西米亚味道,让整个春夏被一种大丽花般的美好所覆盖,这些美都源自设计师Henrik Vibskov内心那一份萌动的青春气质,挥之不去.     

论文艺复兴时期意大利的生活方式变革

文艺复兴时期,意大利人摒弃了传统文化中的那种克制己欲、希翼来世、崇信教会的生活观,而树立起一种新型的社会生活观念.他们蔑视教会,怀疑宗教说教;否认门资,重视教育,强调个性发展,肯定财富和职业成就;宣扬名节虚无,极力追求尘世幸福.在这样一种世俗生活观指导下,意大利人在生活消费中,重视仪表,讲究居室,恣情娱乐,从而将中世纪人们单调的物质消费发展到新阶段,为后世树立了一个崭新的榜样.     

TOD'S风尚课堂今年更热闹!

初夏,TOD'S携时尚达人韩火火、台湾知名造型师梅琳老师、台湾星座专家薇薇安及《红秀GRAZIA》时装编辑臧雯等时尚达人抵达成都仁恒置地广场,为尊贵客人开设风尚讲堂并演绎TOD'S2012春夏服装. 韩火火素以其独树一帜的时尚品味被视为中国时尚ICON的前沿代表,在此次风尚讲堂中,他将自己的穿衣经分享给在座的来宾,教大家如何在春夏穿出与众不同;作为业内资深造型大师,梅琳老师从权威角度结合最新潮流趋势,为大家穿衣搭配巧支招;从台湾远道而来的星座专家薇薇安则结合其丰富的星象学知识,为不同的星座推荐适宜今年春夏穿搭的时尚单品;《红秀GRAZIA》这一引领潮流风向的尖端时尚杂志,更是与TOD'S始终秉承与宣扬的意式优雅格调不谋而合,用专业的时尚视角与敏锐的时尚触角向贵宾们解读了当季潮流趋势及意大利奢华生活方式的精髓.     

马克思人的本质理论探析

在马克思人的本质理论中,人的类本质是实践辩证法、人学辩证法、历史辩证法的统一,是肯定性与否定性的统一.它的肯定性规定使人成为现实的人,它的否定性促使人不断打破现实而实现自身.而社会本质主要是从肯定的方面来具体化人的类本质.把两者分割开来就达不到对马克思人的本质理论的完全理解.     

古希腊、罗马和中世纪西方女性社会地位与服装

女性的社会地位和生活方式对服装产生着潜在、持续且深刻的影响,它是考察女装发展变化的一个独特视角.古希腊、罗马时期以及中世纪时期,女装的款式造型和装饰手法的特点与变化,与该时期女性社会地位和生活方式的状况密切相关.     

《寒冬夜行人》的读者形象及意义

读者在文学活动中越来越受到重视,而这种重视在意大利小说家伊塔洛·卡尔维诺的作品<寒冬夜行人>中发展到一个新的阶段:读者从文本之外走到了文本之内成为作品的中心,这表现在两个方面:一是读者成为作品的主人公;二是读者的阅读期待构成文章的叙述线索.本文从这两个方面逐一分析,以期说明<寒冬夜行人>中的读者形象及意义.     

试析杭州女装产业发展形成的原因

杭州女装作为一个新兴崛起的服装流派,其快速发展有多方面的原因.本文从杭州女装充分利用杭州传统产业的基础和优势、区域内生增长机制的形成和特殊的人文原因等三方面作了阐述和分析.     

西方与西藏地方关系史的研究硕果

西藏高原在西方人眼中是一片神秘的土地,足迹难至。他们直接了解我国的西藏地方,是在17 世纪至18世纪中叶,伴随着西欧殖民主义势力向东方扩张而开始的。当时,作为殖民主义势力先导的传教士从印度北部进入西藏地方进行传教活动,与此同时,他们开始把西藏地方的大量情况介绍给西方。这段早期西方与我国西藏地方关系的历史,是藏学研究和藏学发展史的一个重大课题。 在国外,研究这一课题的人为数不多,只有少数一些学者在某些方面作了研究和资料编纂工作。如意大利的G·M·托斯卡诺所撰《西藏最早的天主教传教会》(意大利文,香港)、著名藏学家L·     

论人的政治性与政治主体性

作为现实社会中的人 ,从其本性来说 ,都是政治人 ,人的政治性是人区别于动物的重要特征。既然人天生是政治动物 ,那么 ,现实社会中的人就理应成为政治主体 ,成为主导政治发展的基本力量。一些研究者之所以将大多数人排除在政治主体之外 ,除了未将人的政治主体性地位与人的政治主体性实现区分开来 ,另一个原因就是未将人类的政治生活与政治管理加以区别。只有将人的政治主体性地位与人的政治主体性实现、人类政治生活与政治管理区别开来 ,人的政治性和政治主体性才会清楚地显现出来 ,人类的政治生活和政治管理才会步入良性发展的轨道。     

人伦之“分”与人的存在方式——先秦儒家人性理论新解

在先秦儒家典籍中,"分"是一个重要的范畴,其核心之义为等级意义上的"区分、辨别",此种意义上的"分"本质上为人伦之"分"."分"以显性或隐性的方式贯穿于儒家人性理论中,先秦儒家对人的存在方式的思考实际上是立足于"分"而展开的.这种思考包含着三个相互关联的思想:其一,"分"是人之所以为人之本源,儒家从不同的角度论证了"分"对于人的存在的本源性意义;其二,"分"是人的社会生存方式之解释,儒家认为,只有"分"才能恰当地解释人的生存方式,也才能将人与动物真正区分开来;其三,"分"是人的自然欲求之安顿.对人伦之"分"的考察,有助于我们从一个新的视角解读先秦儒家人性理论.     

论意大利人对地理大发现的贡献

长期以来,关于地理大发现的研究,人们对葡萄牙和西班牙在其中的作用强调颇多,而对于意大利人在其中的贡献却缺乏应有的重视。实际上,意大利人对地理大发现作出过重要贡献:意大利人的东方见闻报道激起欧人对东方的向往和冒险远游的热情;意大利人为地理大发现提供技术支持、提出"新大陆"观点;意大利悠久的航海传统造就大批杰出航海家,他们构成了地理大发现的重要实践者。     

法国菜,要吃个地道

其实在欧美国家,并没有西餐这个概念,只有法国菜、意大利菜、英国菜这样的定义.而在中国人眼中,"西餐"基本上是指包含了开胃菜、头盘、主菜、甜点等流程的餐食,而这套流程事实上是法国菜的特点,也就是说中国人说到西餐想到的就是法国菜. 法餐之所以如此得人心,不得不从它将西餐发展到极致说起.此时意大利人想必会不服气地搬出"西餐之母"的名头据理力争,但要论食材的广泛、用料的奢侈、摆盘的讲究、用餐礼仪的庄重等等,仅仅是意大利面和匹萨恐怕还无法企及.不过法国菜源于意大利菜这一点无可非议——16世纪意大利女子嫁作法兰西王妃,同时带去了意大利菜的烹饪方法,这也造就了后来法国菜的辉煌. 最初的法国菜系成形于法国大革命前的皇亲贵族家里,贴切地说应属于宫廷菜,因此选材必定是名贵的,贵族们以重金鼓励厨师创造新菜品,路易十四更是会摆下持续几天几夜的豪华宫廷宴,这些都是今天人们对法国菜奢侈印象的来源,不过也正是那时法国人对美食近乎穷奢极欲的追求使得法国菜得到了前所未有的发展.法国大革命结束后,宫廷菜走向落寞,民间法国菜开始流行起来,人们选用新鲜常见的食材,用简单的做法烹饪出家庭式法国菜,类似特点在普罗旺斯菜肴中便可看出端倪.     

“代沟”小议

自六十年代,美国人玛格丽特·米德撰写了一本专门分析和论述上一代人与下一代人之间产生的差别与隔阂的名叫《代沟》的书以后,“代沟”一词作为特指两代人在价值观念、行为取向、生活方式以及兴趣爱好等方面差异的一个社会学术语,就在西方流行开来。我国社会学界有个提法叫“代差”,其含义与“代沟”是一致的。从根本上讲,“代沟”是由于生产力的发展引起社会生活的急剧变化而产生的。从社会学的角度看,是由于两代人社会化内容与速度的差异,两代人参预社会活动的背景与条件不同所造成的。所以,“代沟”是伴随着社会发展同步而来的一种必然现象。如果社会是一团平静的死水,人     

故事·讲故事的人·听故事的人——论莫言小说与传统说书艺术的联系

莫言的小说具有鲜明的中国元素,其突出表现之一就在于对中国传统说书艺术的继承和创新.莫言小说中对故事的重视契合了说书艺术以故事为根本的首要特征.莫言的小说不仅包括故事,还包括讲故事的人,而讲故事的人的说书姿态使之与一般的含有故事和叙述者的小说区别开来.同时,讲故事的人和听故事的人的存在、互动、置换革新了传统说书艺术的“说—听”叙事模式.讲故事的人充分利用第一人称追忆叙事模式、对谈、书信和诗歌等形式对故事中的人物和事件进行评论,极大丰富了说书艺术有说有评的叙事传统.     

“兰若生春夏”之“兰”并非修饰词

《“兰若生春夏”小释》一文(按,载本刊一九八一年第二期)云:“兰若生春夏”之“‘兰若’应当作为一个词组来看待,解释为‘美好芬芳的杜若’。‘兰’是名词用作形容词,修饰‘若’字,成为偏正关系的词组。”我觉得,这里把“兰”说成是“若”的修饰词是不妥的。古人常把名词的“兰”用作形容词,去修饰另一名词,而构成合成词组,如:兰亭、兰闺、兰室、兰章、兰言等等。但似乎还找不到一个同类修饰(偏正词组)的例子,即以“兰”修饰另一植物的例子。而只能见到同类并举(联合词组)的例子,如兰桂、兰蕙等(反义对举的如兰艾)。可见,“兰若”一词只适宜释为“兰”和“若”两种香草。兰,当是指兰花(也叫山兰、草兰、朵朵香),因其春季开花,故又叫春兰。春兰常和秋菊对举而言,如“春兰秋菊异时荣”(石贯《和主司王起》诗),“春兰兮秋菊,长无绝兮终古”(《楚辞·九歌·礼魂》)。可见,把“兰若生春夏”之“兰”释为春兰,是既符“生春夏”之意,也合落秋风之意的。古诗云:“兰若生春阳”,其“兰若”之“兰”也正是指的春兰。     

从"先验结构"语境中求解"重建个人所有制"

对马克思"重新建立个人所有制"历来有着不同的理解.之所以出现这种情况,主要有两个基本原因:一个原因是思维逻辑上的错位;另一个原因是仅仅从经济领域去求解.要正确理解马克思"重新建立个人所有制"论断.必须把握马克思所说的"先验结构"语境,即从马克思对未来社会目标、阶级和国家消亡、人的自由而全面发展的理论论述中去理解.同时,要正确把握"个人所有制"与"股份制"的关系,把两者区别开来.     

论意大利与欧洲一体化进程的互动

意大利在第二次世界大战后的欧洲一体化进程中扮演了独特的角色,发挥了特殊而又重要的作用。首先,意大利人是欧洲一体化进程最忠诚、最热心的支持者,维护和促进欧洲一体化的发展,是意大利不可动摇的外交基石;其次,在路径选择上,意大利主张从政治、军事层面入手,实现欧洲统一;第三,意大利在欧洲一体化进程中力图协调各国之间的矛盾和纷争,发挥了特殊的润滑剂作用;第四,意大利从对欧洲一体化的积极参与中获得了巨大的经济和政治利益,促进本国的经济现代化和社会改造,提高了国际政治地位。     

费孝通对于中国农民生活的认识与文化自觉

费孝通一生是跟中国农民社会的研究密不可分的,他在其后期的学术生涯中主张"迈向人民的人类学",以此来解决人类学作为一种职业的应用性问题,并由此将一个农民社会的问题升华成为一个文化的问题.在费孝通看来,只有一种文化是服务于大多数人的,此种文化才是有益于这个社会以及这个社会里的每一个人的,由此人成为了文化的中心,而不是抽象的文化在主宰着人.对于世界的文化也是如此.因此,文化自觉不是文化对立而是文化之间的融通与相互的欣赏.     

探索教育行业高效管理的途径--实施ISO9001国际质量体系的必要性

管理就是对工商企业、政府机关、人民团体以及其他各种组织的一切活动的指导.它的目的是要使每一行为或决策有助于实现既定的目标.管理是一个大家感到既熟悉又陌生的名词.熟悉:因为我们每一个单位、每一个人都处在一个管理的环境当中,要么是管理制度的制定者、要么是管理制度的执行者;陌生:因为我们有些人认为管理不过是纸上谈兵,实际运用中主要还是靠人治,管理只不过是一种必须有的文字.管理其实对每一个组织都十分必要和重要,尤其是要重视管理的创新.     

人的自由与审美教育--席勒美育思想探析

席勒在其<美育书简>中,极力寻求改造人的新方法,认为只有通过审美教育和在游戏冲动中,人性才能得到完美的实现.他论述了现代人人性的分裂以及他对和谐的追寻;认为审美活动是人的感性、理性和谐运动的结果;指出未来是审美的王国,这是人类所追求的最高目标.正是从席勒开始,在美学理论和教育实践中,美育才真正确立了它独立的地位,并明确地将体育、智育、德育与美育区别开来.