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邹菁 《河南科技大学学报(社会科学版)》2014,(2):46-51
据统计,以"人文圣山"庐山为背景进行创作的历代诗人多达3 500人,诗歌总数有16 000余首。进入20世纪80年代,随着庐山文化研究的兴起,庐山诗歌研究也取得了一定成绩。根据已取得的研究成果,解读庐山的文化底蕴和山水审美价值,有助于庐山诗歌研究的进一步深入。 相似文献
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从佛教影响看晋宋之际山水审美意识的嬗变——以庐山慧远及其周围为中心 总被引：2，自引：0，他引：2
陈道贵 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2000,(3)
庐山慧远及其周围僧俗人士在晋宋之际山水审美意识嬗变中扮演了重要角色。与东晋玄学之士将客观景物看作崇尚自然精神之象征不同 ,庐山诸道人《游石门诗序》和慧远《佛影铭并序》反映出兼融中土文化传统与佛教观念的新山水审美观。它一方面兼重物、我和神三极 ,另一方面又强调主观感悟的沟通作用。这种新山水审美观直接影响了宗炳山水画论的形成和谢灵运山水诗创作实践。 相似文献
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《成都大学学报(社会科学)》1989,(1)
一,往事回忆 西汉公路(西安——汉中,实际是宝鸡——汉中)由宝鸡越过秦岭、酒奠梁、柴关岭,再沿褒河而下,经过鸡头关下“石门”峡谷而达汉中。全长254公里。全线于1934年7月开始测量,1934年底动工,1935年12月26日试车,1936年6月1日新石门凿通,1936年7月1日鸡头关大桥完工验收全线通车。全线分三段测量、三段施工(即宝凤段、凤留段、留汉段),后成立鸡头关大桥工程处。 相似文献
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借助于影视传媒来营销旅游地是当下旅游业与影视文化业的亲密互动,老电影《庐山恋》是先驱。庐山人毕必成倾情奉献《庐山恋》剧本,将美好的人性和美好的风景结合,成就了庐山的旅游事业。《庐山恋2010》以"庐山恋"为宣传重点,借助媒体造势,但和庐山旅游之间并没有很好的互动。庐山旅游需把握机遇,在传媒之间选择好的影视作品来展示自我新形象。 相似文献
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2012年7月3日,"牯岭美国学校校友会"举办的第二期中国文化学习班在庐山开班。20多岁的学员乔治对庐山特别有感情,他的祖母是中国人,在庐山出生、长大,和他祖父在庐山相恋。乔治的祖父杰姆先生与我是朋友,2007年9月去世。去世前他从美国给我寄来一盒磁带,磁带中录的是 相似文献
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王四四 《山西大同大学学报(社会科学版)》2012,26(5):62-64
"象征"是中国和欧洲都有的诗歌手法。唐诗《滁州西涧》和1920年代模仿法国象征派的新诗《弃妇》均采用"象征"来传达一种失望与焦虑之情绪。《滁州西涧》意象相接自然,因而意境浑圆,虽传达失望之情绪复又归于和谐。《弃妇》过度追求意象奇特,联结古怪,脱离了民族审美心理,诗里诗外都阴霾不散。 相似文献
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文章依据庐山书院文化独特性,提出"望、闻、问、切"的旅游开发策略.书院文化旅游开发策略具有较高的可行性,对于提升庐山书院文化的影响力,进一步弘扬庐山传统文化精神和促进地方经济社会发展具有积极的推动作用. 相似文献
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庐山宗教文化在九江文化整体结构中占有很重要的地位,对九江文化的影响巨大而深远.庐山宗教文化的卓越建树,提高了九江·庐山在中国文化史上的地位与影响.儒、释、道共处共荣,在九江·庐山的文化宝库中,留下了十分可贵的精神遗产--"和合"精神.教徒隐士亲和自然的生存方式、行为,启发和深化了九江·庐山文化中亲和自然的意识. 相似文献
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在国外学者中,有些人不知道江西省,却知道中国有座庐山,渴望到庐山一游,这说明庐山在国外是颇负盛名的。古往今来,庐山之所以有名,不仅是由于它有清奇灵秀、雄峻高逸的自然景观,还由于它有历史悠久、丰富多彩的人文景观.我国的名山都 相似文献
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发生在庐山东林寺的"虎溪三笑"故事,虽非真实,却在宋代被广泛流传,反映了三教合流的时代趋势,表达了人们期望社会和谐的美好愿望,体现了庐山海纳百川的人文特征,还体现了庐山佛儒道三教文化的发达。 相似文献
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沿江西武宁县杨洲乡西南行进20余里,便可深入到九岭山腹地。在这里,峰峦叠翠,飞壑流泉。其中,有一主峰叫横岩,海拔1704米,它就是赣北第一高峰,素有"小庐山"之称的神雾山。世人皆知,泰山雄,华山险,黄山奇,庐山秀;然 相似文献
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"卡夫丁峡谷"问题是马克思晚年唯物史观中的一个重要内容.本文将立足于对经典文本的解读,结合马克思提出"卡夫丁峡谷"问题的背景,深入探究经典作家有关论述,并结合中国实际进一步阐述"卡夫丁峡谷"问题的当代意义. 相似文献
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王维<鸟鸣涧>中"桂花"之义历来众说纷纭,大多认为并非实指桂花,因为桂花只在秋天而不在春天开放.而从有关史料、唐诗中有关桂花的描写以及王维的创作实际看,此"桂花"应实指一种春桂. 相似文献