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正人生孔子对人生的论述深刻而广泛。孔子说:"人之生也直,罔之生也幸而免。""文质彬彬,然后君子。""知之者不如好之者,好之者不如乐之者。""知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。""敬鬼神而远之,可谓知矣。""先难而后获,可谓仁矣。""君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。"(《雍也》)人生说到本质上,靠的是正直,否则即使侥幸也不会长久。人生说到风度上,恰似文质彬彬的君子,不粗俗不漂浮,既修文又质朴。人生快乐在哪里?有知之、好之、乐之三种追求、三层境界。知而不做的懒惰,好而即安的肤浅,只有追求乐 相似文献
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项羽不能忍,是以百战百胜而轻其锋,高祖忍之,养其全锋而待其毙,此子房教之也。至诚对人,虽忍不阴,虽狠不毒。 汉初三杰,张良居首。汉高祖刘邦曾说:“运筹帷幄中,决胜千里外,子房(张良别号)功也。”司马迁自述作《史记》“留侯世家”的原因时说:“运筹帷幄之中,制胜于无形,子房 至诚见智计,不觉险诈 至於这“因机乘势”的工夫,张良又运用得宜。其关键,一在于张良忍到狠处,能狠;另一功夫则在于一个“静”字。 张良的静,正是老子的“致虚极,守静笃。”张良少私心、无利欲之念,所以不急功近利,不患得患失,能对大事泰然观察、判断,往远看,往… 相似文献
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以领导素质理论、行为模型理论、权变模式理论为基础,剖析兵仙韩信之成败,总结出韩信的成功在于怀大志、忍常人不能忍的领导动机,擅谋略、运筹帷幄定天下的卓越才识,经文纬武、用兵如神终成帅的领导素质;韩信的失败在于恃才傲物、无保身之谋,角色固化、不知进退转圜。时下,领导者要把握大局定方向、"管""服"结合求执行、身体力行为模范、用人所长规避其短。 相似文献
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正孔子对"士"提出了一些要求:"君子和而不同,小人同而不和。""刚、毅、木、纳,近仁。"(《子路》)"和"是统一、配合、补充又不失自我之见",同"是同一、完全相同却没有自我之见。要和谐相处,不要盲目苟同。而一个刚强、果敢、质朴、寡言的仁德之人给人以美好的印象和可信赖感。对待事业",事君,敬其事而后其食。"(《卫灵公》)工作在前,享受在后。有人问,以德报怨怎么样?孔子说:"何以报德?以直报怨,以德报德。"(《宪问》)以德报怨一般人很难做到,况且也不能不讲原则;以怨抱怨积怨更深;还是应当恩怨分明,以直报怨。"士"的修身 相似文献
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卡好工作节奏,是领导艺术,需要后天修习和修持。要卡好"时间刻度",不做无用功,不搞无效劳动,卡好时间的"速度""进度""节拍";要卡准"质量刻度",把"工匠精神"注入方方面面,卡准方向目标、价值坐标、行为状态;要卡住"效率制度",具体而言就是卡住方法、卡住算法、卡住心法。 相似文献
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《领导科学》2014,(3)
<正>习近平总书记在全国组织工作会议上对"怎样是好干部""怎样成长为好干部""怎样把好干部用起来"等重大问题进行了深刻论述,对如何培养选拔党和人民需要的好干部做出了重要指示。学习贯彻习近平总书记关于干部工作的新思想、新观点、新论断、新要求,必须着眼于组织部门职能和干部业务实际,着眼于对既有干部工作机制的细化、补充,建立好干部培养、发现、使用、管理机制。一、围绕"成长起来",健全完善好干部培养机制成长为一名好干部,一靠自身努力,二靠组织培养。各级党组织应立足当前、着眼长远,分级分类、强化培养,以党性教育为核心、以素质提升为方向、以实践锻炼为途径,促进好干部健康成长。 相似文献
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为政之要,贵在落实;落实之要,重在督查。有些地方和部门工作之所以上不去,并不是他们没有好的工作思路,而是缺乏会抓落实的办法和措施,或者说是决心、力度不够。抓得不狠,等于不抓。因此,必须建立一套切实可行的激励约束机制,形成一种科学的"荣誉感""压力感",使各级领导干部把工作着力点放在抓落实上,真正形成"大督查"机制,凝聚"大督查"合力。 相似文献
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“仁”是什么，一部《论语》似乎并未从概念的角度对其作出回答。在孔子的后继者那里，对“仁”的论述也属指点性的，而不是界定性的。我们可以从其指点性的论述中看出“仁”的基本内涵：①“仁者爱人”。《论语·颜渊》“仁”就是爱人的意思，这是“仁”的最基本的含义。这种爱是伦理意义上的，因而爱也就成了道德义务的爱。②“孝悌也者，其为仁之本与！”《论语·学而》对父母要孝，对兄弟要悌。孝体现的是对父母的爱，悌体现的是对兄弟的爱。可见，这里的爱首先是一种血缘亲情的爱。不过，儒家的“仁”中之爱并不局限在这一点上… 相似文献
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