王船山夷夏观辨正——以礼以分殊辨别人禽与夷夏为视角

船山是宋明理学的总结者,儒家传统文化的忠实捍卫者,学术界多把他的夷夏观理解为一种狭隘的夷夏观:即从船山的夷夏观推断船山将禽兽与夷狄等同;二是认为船山是典型的华夏主义者,也即大汉族主义者,这是对船山夷夏观的一种误解与误读.如果还原船山原典语境和抽离引用者自身的语境,从礼以分殊辨别夷夏为视角,即可还原船山夷夏观的真实存在:即船山本意并非将夷夏等同于禽兽,同时他也并非主张大汉族主义.一旦抽离船山原典的语境和置换引用者自身的语境,就会导致对船山夷夏观的误解与误读.     

理智与情感的交响:论魏源新世界意识的形成——以魏源《海国图志》为中心的考察

经世派的改革思路在清代中叶已经走到了尽头,他们必须跳出传统"内圣外王"的圈子,把目光转向外部知识资源,才能重新焕发生机。西洋新知的大规模传入和经世思潮的交汇为这种转变提供了条件。魏源是一个经历传统文化教化的经世派代表,他对中国传统文化充满着深切的情感,但他在中西文化交汇的潮流中积极拓展知识领域,通过对自我文化的检视,冲破了若干误区,重建了与中国传统文化相衔接的宇宙观、夷夏观,直至形成"师夷长技以制夷"的实践观,从学理上打通了中国走向世界的理路,其对全民的思想动员具有重大意义。然而,情感上的纠葛终究不能完全摆脱,他的新宇宙观、夷夏观、实践观仍然带有对传统中国的感情色彩。     

浅议国际关系理论中的“软权力”

约瑟夫·奈提出的“软权力”是国际关系理论中的重要概念。软权力具有非垄断性和扩散性等特征。软权力的诞生有现实背景 ;涉及软权力与否是新现实主义和新自由主义的区别 ;软权力的运用需要硬权力的支持 ;知识和信息是软权力的重要来源 ;每个国家都有软权力资源。一国的兴衰应当包含软、硬权力的兴衰 ,美国短期内能维持软权力的突出地位 ,随着其他国家软权力的增长、美国软权力的衰落 ,未来美国并不注定领导世界。尽管软权力越来越重要 ,硬权力也不能忽视 ,增进国家利益的最好方式是同时增进二者。     

约瑟夫·奈的软权力理论在中国的流行和命运

约瑟夫·奈的软权力学说提出了与硬权力相对的软权力的概念,阐述了它的主要内容及其在国际事务中的作用。奈的软权力学说有其自身的理论缺陷,而中国也出现了对其生吞活剥地解读的倾向,因此,有必要对奈的软权力学说的认识进行审视和整理。     

夷夏观视域下“服事”思想之流变

中国古代的夷夏观念随着华夏族群的逐渐形成而不断强化,夷夏两大族群在文化上的巨大差距通过"夷夏之辨"思想得到了集中体现。文化领先的华夏族群试图改变中原区域夷夏杂居的地理格局,重构一种理想化的夷夏秩序,"服事"理论就是这种政治理想的派生成果。"服事"理论强调文化和职责差异,欲重构夷夏分布格局,有强烈的服务现实倾向。但这一理论设想最终被现实世界所突破,夷夏之间的战争摧毁了理想化的"服事"格局。春秋以后,"服事"理论逐渐丧失其现实意义,转而成为纯粹的理论探索。     

司马迁与董仲舒夷夏观之比较

董仲舒和司马迁是汉武帝时期涌现出的两位杰出的思想家。本文着重对两人的夷夏观作了比较论述,认为二者之间存在着明显的不同:董仲舒继承和发展了先儒特别是《公羊传》的夷夏观,他虽然从大一统的角度提出了"王者爱及四夷"的思想,却重视依据"从变从义"的原则,借助于灾异论的形式来辨明夷夏之别;司马迁则"不斤斤于夷夏之别",《史记》从编撰体例到思想内含无不充分体现了司马迁的夷夏一统的思想。     

论中国对非软权力外交的体系及内容

中非关系的可持续发展，需要中国大力推进对非软权力外交。目前，中国对非软权力外交已成体系：在制度层面上，中非合作论坛是对非软权力外交的制度表现与保障；在此基础上，对非经济、社会软权力外交与对非文化软权力外交在具体领域中推进中非关系，组成对非软权力外交的操作层面。中国对非软权力外交已取得一系列成果，但还要在克服现有问题的情况下加以完善。     

论中国软权力建设中文化因素的作用

文化是“软权力”中的核心要素之一,目前,西方国家的文化渗透和文化扩张使我国的文化安全面临着严峻挑战,软权力差距成为中国和平崛起过程中最明显的弱点。因此,中国必须重视以文化为核心的软权力建设,充分认识到中国传统文化是提升软权力的源泉,从软权力的视角,重新审视优秀的中华文化价值,并不断提升中国在软权力竞争中的实力,增强其对世界的辐射力、影响力、亲和力和吸引力,为构建和谐世界做贡献。     

软权力研究的角度及中国特色探讨

软权力研究和国民(民族)凝聚力研究都是近年来学术界研究的热点,随着理论研究的深入和现实发展的需要,把软权力和民族凝聚力相联系展开研究,既有可能也有必要。中国学者的软权力研究既要有纵观全局的国际眼光,也要立足于中国的国情和现实需要,塑造软权力研究的中国特色。     

关于“软权力论”研究的几点思考

研究“软权力论”，首先要对其整体的理论建构过程熟稔在心，其次要正视其所隐藏的独特的美国民族性，最后要认识到软权力与硬权力是相偕而行、水乳交融的关系。惟有如此，才能避免肤浅的、狭隘的研究模式，从而得出真正有裨益于现实的研究结论。     

论高校文化软实力的基本特征

高校文化软实力是一种精神力,是一种文化力,是一种凝聚力,是一种服务力,是一种创造力。高校文化软实力的基本特征是：高层性与引领性、传承性与创新性、地方性与服务性、开放性与包容性。大学始终是一个国家、一个民族文化建设和意识形态的前沿阵地,是引领文化、引领时代,确立社会主义核心价值观的重要阵地。把握高校文化软实力的基本特征,有利于我国高校文化软实力在改革开放中求得进步与提升,有利于大学文化软实力更加彰显、更具活力,以教育梦托起中国梦,从而使我国大学文化更具感染力、凝聚力、时代感和使命感。     

中国特色社会主义核心价值观与文化软实力

当今世界处于信息化时代,国家竞争力在很大程度上是文化软实力的竞争。核心价值观是文化软实力的核心要素,是国家的核心竞争力。中国特色社会主义核心价值观是中国未来发展的灵魂和标尺。国家核心价值观的建设是增强文化软实力,提升国家形象的关键,是中华民族走向复兴的关键。党的十八大提出"三个提倡",进一步凝炼社会主义核心价值观,集中体现了中国文化软实力的精神实质与发展方向。     

中国援非政策的文化软实力因素

"文化软实力"这一概念由约瑟夫·奈的软实力概念发展而来,它成为分析国际问题的视角之一。中国援助非洲的政策包含了传统文化的"诚"和"信"、革命文化的国际主义精神和平等思想、改革文化的自主探索国家发展道路理念和经济先行的国家发展哲学等六个文化软实力因素。这些因素是中国在非洲文化软实力的重要精髓,对于提升中国在非洲的影响力具有重要的意义,促进了非洲国家和中国的积极互动。     

试论区域文化软实力概念的提出背景

如果说国家文化软实力概念的提出多少还带有美国学术思想的影响印迹的话,那么,区域文化软实力的概念则完全是在中国语境中产生的。区域文化软实力既是在我国地方政府纷纷实施文化强省战略的过程中提出的,又是在我国学术界对软实力问题深入研究的过程中提出来的。     

知识社会学视野下提升中国文化软实力的路径分析

文化软实力包括根脉、内核、依托和外围四个相互依存的方面。当前,我国在优秀传统文化的创造性转化、主流意识形态的统摄性引领、文化产业与事业的协调性发展、文化传播与话语权的现代性建设等方面还存在不足。因此,新形势下,唤醒道德基因,并不断夯实国家文化软实力根基、强化社会主义核心价值观的内化践行、促进文化产业与文化事业又好又快发展、提升文化对外传播与国际话语权能力,是当代中国提升文化软实力的有效路径。     

中西方体育文化互补发展的现实审视与展望

中西方体育文化依存的社会背景和哲学思想、表现形式、核心理念存在差异,但是中西方体育文化具有追求和平、公正和以人为本的文化共性;因此,通过开放交流促进中西方体育文化的互补发展,西方体育文化可以丰富和完善中国体育文化的物质文化、精神文化和制度文化;中国体育文化传统的重义轻利、重德尚道、修身养性和真善美道德思想能调整西方体育文化价值目标,丰富西方体育文化内涵,提升西方体育文化内涵品质。     

中国话语权面临的挑战和路径选择

话语权可以引导人民群众为共同目标而奋斗,有利于维护社会稳定和国家意识形态安全.中国话语权蕴含着社会主义的全球意义,但也面临着严峻的挑战,如全球化市场经济给中国带来多重危机,部分高校师生对马克思主义理论缺乏认同,西方资本主义思想文化冲击着中国核心价值观,海外学界和西方社会极大地曲解了中国模式.新时期积极扩大中国话语权,要全面深化改革,增强综合国力;要加强思想政治教育,增强生活场域中马克思主义理论话语权;要提高国家文化软实力,培育和弘扬社会主义核心价值观;要开展话语权外交活动,回应国际关切.     

试论政治信仰在马克思主义中国化中的作用

政治信仰作为人类文化特有的精神现象,其本质是意识形态。马克思主义中国化是马克思主义信仰中国化的过程。政治信仰在马克思主义中国化中的作用,即坚定的政治信仰对社会发展的推动作用,对中国共产党的实践和建设的导向作用以及对人民群众实践的凝聚作用。可见,坚定的政治信仰是推动中国社会发展的精神武器,是引导党的实践和建设的精神支柱和行动指南,是增强人民群众凝聚力的思想基础和精神纽带。     

中国化的马克思主义--毛泽东思想产生与发展的背景探析

20世纪初中国的文化背景、历史背景和社会背景是马克思主义中国化与毛泽东思想形成的三个主要背景.其中,相互交融的中西文化构成了毛泽东思想的两个直接渊源,它们之间的相互对立与彼此消长也是促使中国选择马克思主义的重要原因;在历史层面上,发生在复杂的政治关系中的历史事件,尤其是中苏(含共产国际)关系,是导致马克思主义传入中国并生根结果的重要的一环;在社会关系层面上,中国社会的性质及其现实状况却使得马克思主义传入中国之后走出了一条中国特色的道路.     

中国先进文化刍议

文章从当代中国先进文化与中国传统文化、文化多元性和指导思想一元化、精神动力和智力支持三个方面阐述学习江泽民“三个代表”思想中关于中国先进文化前进方向的体会。