从王国维的思想看王国维之自沉

为探讨王国维自沉之谜，运用文献研究方法分析了王国维的人生观念、生活经历以及时代背景。王国维自沉之原因在于：王国维认为天才越大，痛苦就越大，他的人生态度是悲观的，而对尘世的热情进一步导致了他异于常人的敏锐感受和强烈痛苦；他恪守着忠与义的人生信念，而家庭成员的过多离去使得他对死亡不再恐惧；时世的混乱与多变使得敏锐而忠义的王国维悲哀而无奈，他要保留自己的忠义与信念，更不愿意让别人侮辱他的忠义与信念，于是他选择了离去。     

论王国维“境界”的两个特点

王国维(1877—1927),清末民初的著名美学家。王国维的境界说,主要是在他的《人间词话》中提出来的,在《宋元戏曲考》中也有论述。王国维曾致力于康德哲学研究,因读不懂康德的书,转而研究叔本华哲学,读《作为意志和表象的世界》,服膺于权本华哲学,并回过头来,以叔本华主义的目光重读康德。1907年,在王国维思想中发生了一件值得注意的变化:他发现康德、叔本华哲学有“不可恃处”。他说:“余知其理,而余又爱其谬误。”因此认为“当今之哲学,大     

孝心无价

我不喜欢一个苦孩求学的故事。家庭十分困难，父亲逝去，弟妹嗷嗷待哺，可他大学毕业后，还要坚持读研究生，母亲只有去卖血……我以为那是～个自私的学子。求学的路很漫长，一生一世的事业，何必太在意几年蹉跎？况且这时间的分分秒秒都苦涩无比，需用母亲的鲜血灌溉!一个连母亲都无法挚爱的人，还能指望他会爱谁？     

王国维的史学方法论

一、王国维的汉学师承王国维在哲学上是一个侏儒,这在我的《王国维与叔本华哲学》一书中已加以分析、论述,但他在史学上却不失为一个巨子,作出了卓越的贡献,成绩是不能磨灭的。王国维在他三十岁以前是从事于哲学的研究的,但当他发觉哲学上的学说大都可爱者不可信,而可信者不可爱,使他产生极大的苦闷,研究兴趣就开始由哲学移到文学,从事宋、元、明三代的通俗文学的研究,并从事诗词的创作活动。他想从文学上求得直接的慰藉,解除他的苦闷。他还发觉他的性格:“欲为哲学家,则感情苦多,而知力苦寡;     

王国维与二十世纪初的中国哲学

王国维研治哲学,以深邃的眼光,独到的见解,敏锐的观察迥出时流,独超象外.在中国哲学的转型时期,他力主在人文学术中设置"哲学"一科;向国人介绍了西方第一流的哲学家;借助西学,检讨和反思中国哲学,从义理层次上对儒学进行了深刻批判.对中西哲学的比较研究亦开风气之先.王国维与二十世纪初中国哲学的关系是一个颇具研究价值的课题,他对哲学的贡献将与时推移,愈益显示出独特的价值.王国维当之无愧的属于中国现代哲学的先驱人物.     

在职业教育的天空中自由飞翔

春天来了，这是一年中最好的季节。在这个充满生机和美丽的季节。初中生迎来了学习生涯中第一次重要选择：读高中，还是读中职？这是一个问题——也许你对职业教育还不太了解，也许你只是处在一个“被选择”的位最，也许你对自己今后的人生道路还没有认真思考……没关系，看完下面的文字，你也许会有答案——     

王国维与骈体文

王国维三十岁那年,写了一篇《自序》,介绍自己的读书经过,他说:十六岁见友人读《汉书》而悦之,乃以幼时储蓄之岁朝钱万、购前四史于杭州,是为平生读书之始。时方治举子业,又以其间学骈文、散文,用力不专,略能形似而已。由此可见,他在少年时期便开始练习写作骈文。一九一二年,旅居日本京都的王国维,行年三十又六,撰写了《宋元戏曲史》。在《宋元戏曲史·序》中写道:     

敬畏心哪去了

你若跟他差不多．他不敬畏你。你若不如他，他更不敬畏你。当然了，你比他强，若这种强大，与他关系不大，他还是不敬畏你。——这就是有些国人的敬畏心。     

美读

说理的文章大概只需论理地读，叙事叙情的文章最好还要“美读”。所谓美读，就是把作者的情感在读的时候传达出来。这无非如孟子所说的“以意逆志”，设身处地，激昂处还他个激昂，委宛处还他个委宛，诸如此类。     

漫谈答柏君

前期学报上,曾载过《对王国维戏曲理论的简评》,末尾说:“譬如法庭上断案,最后宣判、有待于读者,惟须秉公。”今天得读柏君此文,使我的等待在基本上已不落空,已有“求仁得仁”之乐,甚好;至于柏君此文“秉公”没有?当然还待研究,不能苟且。事冗,不及谋篇,只好漫谈相答。为求文字简明,篇内以姓代名,王、柏、任三姓中,“王”指王国维。首先该认清;柏文是抒情文,好比抒情诗一样,以奔放感情为主,放情飞扬敲打,理性便被逼靠边,更远远说不到行文中有什么辨证或考据了。柏在篇中,不需要引用任何整段资料,不顾读者能否从他的原话中把握到他的原意;实际柏也借此掩盖了自己的某些毛病不露,这样做不好。但为了他要笔头奔放,舒展自由,对年轻人就原谅吧。兹先就柏文末段来谈一个是非。     

王国维与近代西方教育学说的传播

王国维(1877-1927)是中国近代学术史上的杰出人物,在他所涉足的学术领域,如甲骨文、文艺史、吉金文、敦煌学、音韵学等方面皆业绩卓著,举世瞩目,近年来,他在哲学上的研究成果也逐渐获得学界的承认,在称其为新史学的开山时,也誉为近代美学的开山.然而,王国维在教育领域的建树仍鲜有人提及;其实,他在20世纪初年中国传统教育解体、近代新式教育制度萌发建立的过程中,主编了近代第一份专业教育杂志,向国人详细地介绍了东西方各国的教育制度和教育理论,力图为中国近代教育的     

高调宣传自己的“好心人”

宋立明一心想把自己所做的善事和得到的回报宣传出去。一旦有机会，他就会高调宣传自己。他还主动联系媒体，请记者来宣传他。他的事迹最终上了省级报纸，还上了中央电视台。“这个社会太冷漠了，我不能袖手旁观。我想让大家知道，做好事，不吃亏。”他坐在沙发上，边说边猛地拍了几下大腿。     

风雨是风雨，彩虹是彩虹

她从小便生长在我的光环里。我读大学的时候，他才刚刚小学毕业，没有考入重点中学，有人见了他便嬉笑说：你姐姐当初读的可是最好的初中，你念的这所，她看都看不上眼呢。他也不争辩，白人家一眼，便用力地甩一下书包，嗖一下跨上自行车走人。那车也是破旧的，他几次央求家人换辆新的，可是无用，父母总会冷冷丢给他一句：你姐姐当初还没车可骑呢，不照样进了最好的中学，且年年考试第一？他不再言语，只拿起气管，哼哧哼哧地给车打气，     

善良的苦恼

妹妹大学毕业后,去报社做了编辑。有一天,一位老同志来送稿子。稿子写得太差,读都读不下去,自然不能用。妹妹尊重老人,不好意思直说。她让老人先坐下,给他倒上茶水,说些您老身体好之类的话,然后委婉地说稿子文字上不太通顺,内容和版面     

向名人学习读书

好的读书习惯,不仅有助于知识的有效积累,同时还可以让我们在"书山"中少走一些弯路。那么,应养成哪些良好的读书习惯呢?不妨向大师们学习一下。王国维:心存批判,理性阅读。国学大师王国维认为,读书时不可缺少批判性思维。他自己就深谙此道,他曾说:"如果缺少观点,缺少     

对王国维戏曲理论的简评

今天我讲的题目是“对王国维戏曲理论的简评”。为什么要讲这个题目呢?因为学报上面最近有人提到王国维的《宋元戏曲史》,同时我还记得郭沫若曾说过:王国维的《宋元戏曲史》将要在百万青年的脑子里起影响。这样说便不可忽视了。所以,我们这一代的老师和同学也应当把王国维的学说弄清楚一点。我们有“双百”方针,对王国维的为人及其学问,或点、或线、或面,只要言之成理,都可以说,因为“百花齐放”嘛(大笑)!他的人和他的学问,不宜同时并论,因他的思想有一部分是离不开双重否定的(指“洋奴”甘为犹太人哈同服务和“满奴”甘为溥仪的犬马),而其学问在甲骨文字研究方面,成就确实很大;若涉     

照耀灵魂深处的曙光——读帕斯卡尔《思想录》

17岁时，买了一本帕斯卡尔的《思想录》。置于枕边，怀着对作者的无比崇拜之情，细细阅读，但读不太懂。     

学会寻找自我

小文现在是某中等职业学校计算机专业的一年级学生。初中三年，他的学习成绩一直不理想，因此早就放弃了考高中、上大学的念头。但选择读职校也不是小文自己的意愿，只是因为年纪还小，不读书又能做什么呢？无奈之下，他只好选择了自己比较感兴趣的计算机专业。     

从《红楼梦评论》看王国维的悲剧思想

从《红楼梦评论》看王国维的悲剧思想梁涓王国维，字静安，号观堂，生于１８７７年，卒于１９２７年。他是我国近代的一个著名学者，是最早把西方学术思想引进到中国的学者之一，其思想受康德、叔本华影响很深，尤其是后者的哲学和美学思想，对他影响甚大。在１９０３－１...     

论林纾翻译小说的爱国动机

在国难当头的危机时刻 ,林纾甘做“叫旦之鸡”。他在译著的序、跋中大声呼吁 :国人应放弃中国文学优于西方的民族偏见 ,积极向先进的西方国家学习 ;要多读译作 ,以开阔自己的视野。他希望自己的译作能鼓舞国人的爱国热情 ,奋起抵御外侮 ,以达到救国保种、富国强兵的目的