通辽:边缘的草原城市

作为一名每天听歌十首以上的职业听歌人,“蓝蓝的天上白云飘,白云下面马儿跑”已经古老得像一个遥远的童话。可是有一天,当你真的站在了蓝蓝的天空下,看朵朵白云飘来飘去,再看飘来飘去的白云下面欢跑的马儿,你除了嘱咐马儿呀你慢些跑以外,你甚至完全可以认为曾经走过的千山万水,遭过的大罪小罪原来都是为了这一刻的享受——享受那曾经很遥远但此刻就真实地出现在你面前的这个纯美的童话世界。这天,米奇和木易斯基站在内蒙古的科尔沁草原看蓝蓝天空以及蓝蓝天空下无处不在的牛羊和羊倌儿。不远处,矗立在科尔沁草原腹地的通辽市,是米奇此番行…     

舞蹈的枯百合

怎么也没想到,就在我打算把那束已近尾声的鲜花扔掉的时候,发现了新的生命迹象。在那枝渐枯的百合花上顶着一苞花蕾,在众多已谢的花朵中挺立着,像一个歌手,等待着时机一展歌喉;也像一位舞者,祈盼着大幕拉开,上演一场精彩的独舞。     

舞蹈的枯百合

<正>怎么也没想到,就在我打算把那束已近尾声的鲜花扔掉的时候,发现了新的生命迹象。在那枝渐枯的百合花上顶着一苞花蕾,在众多已谢的花朵中挺立着,像一个歌手,等待着时机一展歌喉;也像一位舞者,祈盼着大幕拉开,上演一场精彩的独舞。     

外国妇女的“头功”

凡是到过朝鲜、柬埔寨、缅甸、尼泊尔等亚洲国家的人都会看到 ,生活在那里的妇女普遍都有用头顶东西的习惯。在非洲的埃及、突尼斯、摩洛哥、马里等国妇女头顶重物更是习以为常 ,随处可见。哪怕是一桶水、一袋米、一篮鸡蛋、一筐水果、一捆烧柴、一根木头、一把农具等 ,她们都可用头顶着行走。那些地方的妇女喜欢将头发编成若干条小辫子 ,编得最多的达百条之多。她们在负重顶物时 ,先把辫子盘起来 ,或用长布带盘成一个布盘 ,以便垫放东西 ,防止重物滑落。一次 ,在埃及的法尤姆 ,我们看到一群从尼罗河里汲满了水、头顶着水桶的妇女 ,步履稳健…     

兴安岭剪影

我们走的是一条“黄金之路”。清朝时,从黑龙江的嫩江通往呼玛县金矿的路是一条险峻的土路。沿途设置了十八个驿站(事实上是二十五个),每个驿站之间的距离约六十里左右。当年,成千两黄金沾着采金人的血汗一点点从这条小路运往朝廷。而在路旁茂密的森林里,粗犷的风声夹带着的是鄂伦春男人狩猎的吼声、野兽的嗥叫声。大兴安岭这个严酷而美丽的世界似乎只属于勇敢的男人们。鄂伦春妇女只能在男人出发狩猎前为他们备马匹,然后在“仙人柱”(帐篷)里缝衣制鞋,焦急地等待男人们归来。就是在30多年前,那首山岭(“鄂伦春”的意思)的歌,也还只是男人唱的……     

美好的吉首早晨

孟夏的清晨，被鸟儿欢快自勺呜叫声唤醒。天早已大亮，雨过天晴的空气格外地清新，隐约还带着一丝淡淡的花香。想来这是背靠着大山的缘故了，近年来城市周边山坡被州市各单位划分为绿化基地，每年都有成批的树苗栽种下去，不到几年的时间，鸟儿们已开始聚集在这里欢腾，就快要绿树成阴了，让我有福气于闹市的边缘，也品到了一份山野的清新气息。     

泥沼回乡路

<正>父亲去世了好几年,我一直没有为他老人家扫一次墓,最近利用休假的机会,我就回了一次湘西老家。下了火车,从高高山坡上的古丈火车站下来,一下子就跌进了群山之中,峡谷之中,绿色之中。人一下子变小了,天一下子变高了。一山一山的,一片一片的,一丛一丛的绿色从四面八方和头顶上包围了我,我仿佛掉进了绿的沟壑里。铁路依赖桥梁和隧洞的连接,已从山外的大地方通到了县城。过去回到县里来,要从省城坐三天的汽车,现在终竟方便     

裕固雄鹰

在靠近祁连山主峰天桥雪山脚下的老虎沟牧场上,我们听到了很多关于裕固族猎手的故事。其中,最感人的是被誉为“裕固雄鹰”柯占才的事迹。传说,他长着一双鹰一样的犀利的眼睛,两只鹿一样的灵敏的耳朵,只要野兽一走动或发出叫声,他就会准     

凉山—热土——凉山彝族自治州四十周年州庆巡礼

彝族人民头顶着的这片天空彝族人民头顶着的这片天空,澄澈晴丽,闻名国土。曾经十一亿人同时引颈翘望它。火箭升空,九州欢腾。民族精神随之高扬。万众感激它——这片清莹洁净的天空。关于天空与火箭,彝族人民心中长存着的古老传说在遥远的历史深处神奇地预示过它:很久以前,雄鹰的后代支呷阿龙拥有一柄神箭,在大凉山旷茫的山野上,支呷阿龙用神箭开拓出日后子孙生存的领地……今天,彝族老人自豪地说:那火箭就是支呷阿龙手中的神箭嘞! 从先人手中的神箭,到卫星发射的火箭,凉山跨越了多么漫长的道路!这一场罕见的人类历史大跋涉     

天涯海角(外二章)

晚霞为巨网般的雷达天线镀上了一层金边;云雀和鹦鹗在空中盘旋;散发着浓烈芳香的是秋风中的山地兰……来了,沿着那条铺满了山花的小路,走来了头顶上插着鸟羽     

西北地区少数民族城市化特点初探

就人口城市化概念进行多向度理解基础上,对西北地区少数民族城市化特点展开了探索性解析:从模式看,以政府推动划置型为主;从发展趋势看,人口断续流迁已成态势;从地理区位看,少数民族异地城市化特点显著;从多重内容看,生产生活方式已然发生变化;从社会效应看,勃勃发展生机中隐含着不稳定因素.针对西北地区少数民族城市化的特点,提出今后如何正确导引的对策措施.     

圣友寺心象

到 达泉州后 ,我并没有急着立即就去看它。甚至在泉州海上交通史博物馆 ,一块块摩挲着那些碑的时候———那是些早就在书本上熟悉了的蕃客墓碑———感慨着它们的古老 ,我也没有意识到这是石头。次日去的是灵山圣墓。一直拖到第三天 ,我才正式去看它。漫步在艾苏哈卜寺的遗址上 ,心底的一丝什么意识渐渐复苏了 ,如一柱袅袅扶摇的烟。我开始不明白 ,也没有沉下意来 ,去捕捉它。而这一次 ,游移的感觉 ,并不一瞬忽就离去。它只是低低蹲着 ,不做声地从体内注视着我。我正在捉摸结论 ,它却扰乱我的思路。我正筋骨疲乏 ,它又添给一分不安。一遍遍…     

延边风情

您去过延边吗?当您登上由长春东去的列车,行驶几个小时后,就会看到旅客中朝鲜族同胞渐渐多起来。他们穿着鲜艳的民族服装,妇女和儿童用头顶着行李和包裹。列车广播员开始用朝、汉两种语言预告到达站名,还不时地播放着富有民族情调的朝鲜族歌曲和乐曲。这时,你就会感到已经到了延边朝鲜族自治州境内了。     

一条河与一介文人的宿命

正那条在幽幽竹簧中流淌的河,那条从幽深的洞中冒出来的河,毕兹卡先人给她取了一个动听而神秘的名字:皮渡河。这条河是沅水支流酉水的支流,她发源于洛塔山下,哪里是她的源头,似乎没有人知道。千年万年,她就这么静静地浸入高山盆地,洞穿火岩山脊,汩汩地从洞中流淌出来——在等待着与一个人相会。     

落叶掩埋住的青春——额尔古纳河右岸

正在所有被军事口令充斥着的军营之中,每天最后一道口令都是"熄灯就寝",而在大兴安岭原始森林深处的额尔古纳河右岸的奇乾森林消防中队,"熄灯"这两个字显得多余而奢侈,值班员每天只看一下手表,然后吹哨喊一声"准备就寝"就算完事。实际上,几乎所有的人此时都已经钻进了被窝在等待着黑下来的一刻。熄灯不是他们的权利,他们不会像内地的营区,在熄灯号的催促下各个房间     

蒙古族狗文化浅谈

养狗,是在蒙古民族社会生产及日常生活中的一种重要习俗和文化。从内蒙阴山岩画和古代的各种史料记载中我们可以看到蒙古草原民族很早就有养狗和用拘捕猎其他动物或搬运东西的习俗。在草原上没有一家不养狗。人们平常以“屋外听不到狗叫声,圈内看不到一只羊”来形容家境之贫寒,因此再贫穷的家也得养一条狗。因为蒙古民族是逐水草而居的游牧民族。养狗一是为了防止牲畜和人被其它野兽及坏人、匪徒等袭击抢劫,同时狗的叫声象征着人家香火兴盛。否则就意味着销声匿迹,或者有什么不测。俗话说：“走马是遥路之伴,好狗是兴家之星”。足见,…     

马祭

马祭,在北方游牧民族中很盛行,后来,随着社会的发展已逐渐淡化。但是,在一直过着游牧生活的蒙古人中,马祭却仍很流行,而且继传至今。马,作为家畜已有了几千年的历史,蒙古族的先民,早在青铜时代和早期铁器时代就有养马的文化遗迹。匈奴、东胡时期,马已成为游牧民不可缺少的家畜。公元九世纪,蒙古人西迁三河之源后,马在蒙古草原遍地皆是。蒙古人养有大量的马,仅成吉思汗八世祖土敦蔑年的夫人莫拿伦所养之马,数以万计。“她的马和牲畜,多到无法计算,当她坐在山头上看到,从她所坐的山头顶上直到山麓     

思念(外一首)

万丁百万lrb吧百冰lr万百.丁O万.西’ 你现在走在野外的路上 你的小辫一定在抖动- 你的红色绸裙一定在飞杨 想起你走路的样于 我不由得心伤我的爱人你走在六月的路上我看见你弃冀上晶莹的汗珠我说你象头小牛犊这比喻虽不恰当可你看你活瑞乱跳的样予看你快活的样子象不象草坡上撒欢的花牛犊我的爱人你如今走在另一种情绪里看见你们亲密的样子我的思念象一条清漱的小河在欲欲地流油又是春季我的爱人春夭来了你不甘寂奥的眼睛寻找春天坐在海岩上你等待海浪摄烈地拍击等待海风径径来ll:等待一切火辣辣的热情又是春季季节风没有如期来临大地干裂…     

从回族学的回顾谈当前回族研究中的一个问题

本文就回族族民教育进行探讨，就现在回族居住格局的变化对回民从聚居区走向散居形成的回族学研究提出新的问题，认为要形成一门专门的“回族学”需要几代人的努力，但起点不是等待，而在足下。     

塔吉克人的大夫

一九六二年春天,共青团员韩中天从新疆医学院毕业后,怀着满腔热情,来到祖国最西部的新疆塔什库尔干塔吉克自治县工作.由于他热情地为少数民族服务,在塔吉克牧民中传诵着他的许多动人的事迹.一个深夜,西北风卷着雪花呼啸着,韩中天夜诊回来已两点钟了,刚脱衣上床,忽听"嘭嘭嘭"一阵急促的敲门声.他开门一看,只见一个塔吉克牧民神情紧张,向他比手划脚的说着话.请来翻译一问,原来是离县城六十多华里的塔什库尔公社三大队加乃