韩非的朴素辩证法思想

韩非是我国先秦时期法治思想和辩证法思想的集大成者。他第一个在中国哲学史上提出了“矛盾之说”,从大量的自然现象和社会现象中抽象出了“矛盾”范畴,自觉或不自觉地在不同程度上论及到矛盾规律的一些方面,对我国古代辩证法思想的发展,起了很大的推动作用。关于“矛盾之说”的辩证性质,我已另有专文论述。本文仅就韩非思想体系中的朴素辩证法思想,作一些探讨。     

《老子》朴素辩证法问题

从《老子》认识、修养方法及其方法论三方面说明,《老子》只有朴素的自然辩证观,但没有转化成为它的方法,所以不能称《老子》的思想方法为朴素辩证法,也不能说它有朴素辩证法思想。文章还探讨了《老子》辩证观没有转化成为辩证法的理论原因     

论韩非的朴素辩证法宇宙观

韩非(约公元前280—前233年)是先秦法家思想的集大成者。在哲学上他继承了荀况的朴素唯物主义和朴素辩证法思想,同时又以唯物主义的观点批判地改造了《老子》的“道”的学说,吸收其中“有无相生”论的合理部分,发展了“物生有两”的朴素辩证法宇宙观。他站在新兴地主阶级立场上“观德者得失之变”,在《韩非子》一书中较多地体现了辩证观点,特别是他提出的“矛盾之说”,同其前辈朴素辩证法思想相比,更具有新的战斗性特色。我们在《论荀况的朴素辩证法宇宙观》(载《哲学研究》1979年第2期)一文中曾说:“大家知道,春秋战国时代是奴隶制崩溃,封建制逐步形成的时代。在这个历史大变动的     

论《老子》的朴素辩证法思想

《老子》是我国古代道家学派的一部重要代表作。记述了春秋后期老聃的基本思想,约成书于战国。《老子》一书,文约义丰,短短的五千多字,建立了一个以“道”为核心的客观唯心主义体系。而在这个总的体系中,却包含着丰富的朴素辩证法思想。《老子》的辩证法思想,是春秋时期社会矛盾尖锐复杂、纷纭变化的产物。读一下《老子》五千言,就可发现大量的关于社会政治、经济、文化、军事以及自然现象的矛盾概念。     

论先秦诸子的三种逻辑思维层次

在先秦诸子特别是道、法二家学说中 ,体现着三种逻辑思维层次。第一是以法家韩非为代表的“矛盾不相容”的逻辑思维层次 ,第二是以道家老子为代表“有无相生”的逻辑思维层次 ,第三是以老子和庄子为代表的“大象无形”、“大辩不言”的逻辑思维层次。三种逻辑思维层次由低到高 ,分别引申出了法家和道家不同的政治主张和社会观。以往由西方哲学出发 ,称老子的“有无相生”思想叫做“朴素辩证法” ,称老子和庄子的“大象无形”、“大辩不言”思想叫做“相对主义” ,似不切合先秦诸子学说的真意     

《老子》朴素辩证法与唯物辩证法之比较

肯定老子发现世上万物存在作周期性运动的唯物观、以及在认识论上的独特之处。尤其是发现矛盾对立双方的统一和对立面的互相转化规律。同时，试就老子朴素辩证法与唯物主义辩证法的几点差异作比较，指出由于时代与阶级的局限，老子的朴素辩证法存在着某些缺陷和不彻底性。     

老子哲学中的朴素辩证法思想

老子在其朴素辩证法思想中提出了矛盾学说,在一定程度上揭示了事物发展的对立统一规律,论述了量变对质变的作用,并且提出了辩证法的基本范畴。由于受其唯心主义思想体系的影响,老子的辩证法思想也带有一定的局限性,是不彻底的,但仍然在中国和世界哲学史上占有一定地位,对后来哲学和各门科学的发展产生了深远的影响。     

文学的哲学——《红楼梦》的第三种读法（之一）

朴素的辩证法思想是《红楼梦》的思想“核心”和“精华”,是曹雪芹认识和批判封建社会的重要思想武器。作者自觉不自觉地用朴素的辩证法思想描述了以贾府为代表的封建贵族内外尖锐而复杂的重重矛盾,是其必然没落的根本原因;揭示了其必然灭亡的命运。《红楼梦》是封建社会末期的“盛世危言”。朴素的辩证法思想是《红楼梦》思想性和艺术性高度和谐统一的“融合剂”,具有一定的完整性、系统性、明确性和鲜明性。借助佛老的“语言外壳”是《红楼梦》中的辩证法思想的一大特点。     

论韩非思想的理论来源

韩非思想形成的最大特点,就在于方法上对前人思想的批判与吸收.如他吸收和批判了商鞅、申不害和慎到的思想,他公开批判了荀子的思想,却对其思想的许多方面有所吸收.同样,韩非从整体上批判了儒墨两大显学,却吸收了儒墨中有利于确立绝对皇权统治的部分思想.不过,韩非是个喜欢搞极端的思想家,无论他吸收哪一种思想,在他这里都被推到了极端.同时,与韩非思想最为密切而又被他吸收最多的是道家思想.如韩非写《解老》、《喻老》两文,就老子的部分思想进行了专门阐释;韩非撰《显学》一文,主要批判儒墨两家,却未有一言加于老子;从韩非的社会政治观和哲学观两方面看,韩非从整体上继承和改造了老子的思想.文章通过对韩非思想与老子思想间关系的研究,认为从先秦道家(老子)到汉代道家,韩非在其中实起了某方面的桥梁的作用.     

辩证法从消极到积极的发展——老子、韩非、《易传》与康德、黑格尔辩证法比较研究

在中国古代哲学中,有老子的消极辩证法向韩非、《易传》的积极辩证法的发展;在德国古典哲学中,也有康德的消极辩证法向黑格尔的积极辩证法的发展。尽管两者在时间跨度上相差近二千年,在空间位置上相距数千公里,但是作为人类辩证思维发展不可逾越的必经的历史阶段,它们之间存在着惊人的相似之处。如果说,是否承认矛盾对立是辩证法思想与形而上学的分歧焦点的话,那么,是否承     

《老子》不是唯心论

关于《老子》哲学,一向有着不同的看法,在文化革命期间,认为《老子》是客观唯心论,似乎已经成了定论。但是问题并没有得到真正解决,有人甚至说,《老子》的世界观问题是永远解决不了的。我想不应该是这样。《老子》问题长期不得解决,可能是由于我们探索得不够。一、《老子》是物活论恩格斯在批判杜林时,曾经指出人类思维的发展历史可以分做三个阶段:一是原始的、朴素的辩证法时期;二是对个别事物进行分类解剖时期;三是科学的辩证法时期。《老子》这一著作产生在两千多年以前,并且具有丰富的朴素的辩证法思想,把它归到第     

论《易传》的变化观

《易传》是我国先秦时期具有丰富辩证法思想的哲学名著。它的辩证法思想的中心问题,也是最可贵之处,就是它的变化观。《易传》的变化观是辩证的变化观。它在肯定变化的普遍性与客观性的前提下,以阴阳对立观念为基础,以对立统一规律为核心,对变化的重要性以及变化的性质、根源、规律等一系列问题,提出了不少超过它的前人的精辟的命题和见解,大大丰富和发展了我国古代的朴素辩证法思想。尽管它的变化观淹没在令人扑朔迷离的神秘杂质之中,但只要细加辨析,是不难剔除杂质,理璞得璧的。下面仅就这个问题作一些探讨。     

《易经》矛盾思想探析

本文认为《易经》是我国古代最早出现在宗教神学形式下包含有哲学思想的著作，而其中关于矛盾的思想，则是其朴素辩证法哲学思想的突出表现。本文比较全面地归纳和分析了《易经》中的矛盾思想，即作为客观世界自身发展规律之反映的“阴阳矛盾统一观”、“物极必反”的矛盾发展观和反映主体能动性的“强调人为的矛盾转化观”。     

老子的哲学是朴素唯物论

内容:(一)简述老子哲学本质问题的争辩经过,我们写这篇论文是以关锋、林聿时两位先生最近发表论老子哲学为唯心论的文章为争辩的对象。(二)和关、林两位的论点相反,我们指出老子哲学中的唯物论内核——道是物质本体,道可以作为事物规律理解。(三)老子哲学是一个朴素唯物论体系:(1)朴素唯物论的特点,并评关锋、林聿时把老子现代化。(2)老子哲学为朴素唯物论的辩证法根据。(3)由老子哲学的历史进步作用判定其为唯物论体系。和关、林两位商榷对老子的辩证法和老子思想的历史进步作用的估价问题。     

康有为对韩非的身份归属与对法的矛盾心态

在考辨中国本土文化“学术源流”的过程中,康有为将韩非纳入视野。就身份归属而言,康有为有时将韩非视为老子后学,有时又将韩非归为法家。韩非在康有为视界中这两种看似矛盾的身份归属具有一个相同点,那就是：韩非思想以法为重心。正因为如此,康有为对法的态度和理解奠定了对韩非的矛盾心态和评价。康有为强调韩非思想与老子、杨朱代表的道家,与荀子代表的儒家以及与申不害、商鞅代表的法家思想具有内在关联具有一定的合理性。     

知先行后还是行先知后——中国哲学史上关于知行问题的争论

在我国哲学史上,唯心主义和唯物主义、辩证法和形而上学进行着长期的激烈的斗争.其中,属于认识论上的知行关系问题的争论,占着非常重要的地位.了解这场争论,对于我们坚持实践是检验真理的唯一标准这个根本观点,是很有裨益的."内省"与"参验"春秋战国时期,孔子、孟子和老子、庄子是唯心主义先验论的鼓吹者,而墨子和荀子、韩非则基本上是朴素唯物主义的宣扬者.他们在知行问题上的分歧,主要表现在是主张"内省"还是主张"参验"即认识的标准是"反求诸身"还是实际效验.     

王夫之矛盾观中的几个问题

王夫之是我国古典辩证法的一位杰出大师,是封建地主阶级所能达到的最高哲学思维水平的体现者。在十七世纪出现的我国早期启蒙运动中,王夫之以他“峥嵘”①的战斗笔锋,不仅宣告了宋明理学的终结,而且使他的哲学成了为资本主义因素的发展开辟道路的理论武器。他是早期启蒙运动中哲学战线上的一面旗帜,是我国封建社会没落时期的一代巨人。在王夫之朴素的辩证法思想中,矛盾观是贯穿他的庞大体系的一条红线。他的矛盾观,不只是限于提出一系列互相对立的范畴,也不仅仅表现于个别的闪光命题之中。他的矛盾观是一个完整的学说,包含了丰富的内容。本文仅就他在这一学说中阐叙的若干主要问题,发表一点粗浅的意见。     

先秦诸子关于“转化”及“转化条件”问题初探

本文对先秦在辩证法问题上较有代表性的思想家———老子，孙武，韩非，《易传》的作者在转化及转化条件方面的思想进行了分析。认为由《老子》的“反者道之动”到《易传》的“一阴一阳谓之道”是一个不断发展深化的过程，这个过程表现为由《老子》的转化的绝对性到孙武的军事领域中胜与负等的转化需一定的具体条件，再到韩非的“不制不形”的一般转化条件及转化的具体条件———“得事理”、“动弃理”，最后到《易传》的“物极必反”，“一阴一阳之谓道”。这既为人类思想的发展做出了贡献，也为人类思想的发展提供了许多教训     

试析方以智辩证"矛盾"概念的内涵及历史地位

在中国哲学史上 ,关于矛盾即对立面统一的思想可谓源远流长 ,极其丰富。但把“矛盾”作为一个概念明确使用 ,首推先秦思想家韩非。唐朝思想家刘禹锡突破了韩非形式逻辑意义的“矛盾”观念 ,第一次表述了“倚伏之矛盾”概念。在此基础上 ,明清之际思想家方以智以直观形式第一次正面肯定了辩证的“矛盾”概念 ,提出了“合二而一”的光辉思想 ,全面阐述了矛盾的辩证法 ,形成了人类思维发展史上古代较为完备的矛盾学说 ,在中国辩证法发展史上应有一定地位。     

从寓言故事看韩非朴素唯物主义文艺观

我国历史上两千多年来文艺领域里的儒法斗争,和思想、政治、经济、军事各个领域里的斗争一样,也是十分激烈的。 是唯物论的反映论,还是唯心论的先验论,就是儒法斗争在文艺领域里的一种表现。 我国先秦法家思想的集大成者——韩非,在战国末期复辟与反复辟的激烈斗争中,从批判奴隶主阶级没落意识形态,巩固和加强新兴地主阶级专政的高度出发,通过寓言故事这种文学形式,生动地宣传法家朴素唯物主义的文艺观,批判儒家唯心论的先验论的文艺观。 文艺创作要从现实生活出发,反映客观实际。这是韩非朴素唯物主义文艺观的主要内容。