爱资哈尔大学教育和学术功能探析

清真寺既是穆斯林礼拜之所,又是传承穆斯林母族文化之地,爱资哈尔清真寺亦如此.由爱资哈尔清真寺衍生出的爱资哈尔大学,以其独具深蕴的教育科研能力、独到的科学理念引领着伊斯兰文化的发展,承载着其千年传承,并最终成为享誉世界的千年学府.爱资哈尔由清真寺至高级学府的功能转换,成为管窥清真寺教育学术功能的最佳范式之一.     

埃及爱资哈尔清真寺浅析

在伊斯兰教发展的历史长河中,埃及爱资哈尔清真寺是穆斯林做礼拜的地方,是探寻伊斯兰学问的场所,是传播伊斯兰文化的中心。因此,爱资哈尔清真寺的作用不仅表现在宗教方面,也表现在教育和社会方面。爱资哈尔清真寺是伊斯兰文化的一个特殊缩影,研究分析其社会价值有助于我们加深对伊斯兰文化的认识和了解。     

埃及爱资哈尔清真寺浅析

在伊斯兰教发展的历史长河中,埃及爱资哈尔清真寺是穆斯林做礼拜的地方,是探寻伊斯兰学问的场所,是传播伊斯兰文化的中心.因此,爱资哈尔清真寺的作用不仅表现在宗教方面,也表现在教育和社会方面.爱资哈尔清真寺是伊斯兰文化的一个特殊缩影,研究分析其社会价值有助于我们加深对伊斯兰文化的认识和了解.     

风格各异的开罗宣礼塔

埃及首都开罗素以“千塔之城”闻名于世.亲眼目睹后才知道这里的“塔”指的是伊斯兰教清真寺的宣礼塔.宣礼员每天按时登塔,召唤穆斯林前来清真寺作每日5次的礼拜.数以千计的宣礼塔代表着埃及伊斯兰历史上不同时期和不同民族的伊斯兰建筑风格,历经千年,各领风骚,耐人寻味.伊历53年,倭马亚朝统治埃及时,埃及总督穆西勒麦·本·穆赫里德在开罗建造了埃及历史上第一座清真寺,为了使宣礼的声音传得更远,扩大清真寺在穆斯林中的影响,又在寺内建了4个高塔,这就是开罗宣礼塔的前身.伊历92年,该清真寺被推倒重建,并命名为阿慕尔清真寺.从此,宣礼塔成了清真寺建筑的重要组成部分,一座清真寺内往往建有多座宣礼塔,著名的爱资哈尔     

从伊斯兰史上的著名清真寺看清真寺功能的多样性

清真寺作为伊斯兰教的重要宗教活动场所,是穆斯林社区的核心。凡是有穆斯林的地方,几乎都有清真寺。特别在中东阿拉伯国家,清真寺更是随处可见。在伊斯兰史上,清真寺在促进穆斯林社会的政治、经济,文化发展方面一直发挥着重要作用,具有诸多社会功能。本文以伊斯兰历史上著名清真寺为例,着重分析清真寺功能的多样性及其在当代的演变情况。     

从伊斯兰史上的著名清真寺看清真寺功能的多样性

清真寺作为伊斯兰教的重要宗教活动场所,是穆斯林社区的核心。凡是有穆斯林的地方,几乎都有清真寺。特别在中东阿拉伯国家,清真寺更是随处可见。在伊斯兰史上,清真寺在促进穆斯林社会的政治、经济、文化发展方面一直发挥着重要作用,具有诸多社会功能。本文以伊斯兰历史上著名清真寺为例,着重分析清真寺功能的多样性及其在当代的演变情况。     

埃及的现代化历程与伊斯主教的作用

埃及是世界四大文明古国之—.埃及91%的国民信奉伊斯兰教,爱资哈尔大学是著名而颇具权威的伊斯兰学府,埃及在阿拉伯世界拥有至关重要的地位和深刻而广泛的影响.     

开罗大学简介

埃及是一个历史悠久、文化灿烂的文明古国,早在公元972年就兴建了著名的爱资哈尔清真寺(爱资哈尔大学的前身).1816年,埃及开始设立具有近代意义的高等学校——工程学校,此后相继创建了医校、兽医学校(1827年)、农业学校(1833年)、法律学校(1868年)和中等师范学校(1872年).在此基础上,1908年12月21日,埃及第一所大学——民办大学(开罗大学的前身)正式宣告成立并开业授课,成为埃及近代高等教育的起点. 埃及大学建立之初,只有教师数十人,招收学生664人,主要讲授伊斯兰文明、埃及和东方古代文明、阿拉伯历史、地理、法语文学和英语文学.     

埃及两文化伟人的恩怨

这是一段现代阿拉伯文化史上的公案,涉及塔哈·侯赛因和艾哈迈德·爱敏。前者是饮誉世界的盲人文豪,后者是备受推尊的杰出学者,都出生于19世纪末的埃及农村,但塔哈是上埃及人,艾哈迈德是下埃及人。他们童年时代都在各自家乡的村塾中接受启蒙教育。 1902年,双目失明的塔哈由胞兄领着踏进了伊斯兰教最高学府爱资哈尔大学,     

埃及高等学府

埃及现有大学13所。其中规模最大的,是开罗大学,在校学生达10余万人。历史最悠久的则为建校已逾千年的爱资哈尔大学。名称如下: 1.开罗大学 4.亚历山大大学 2.艾因舍姆斯大学 3.赫勒万大学 5.坦塔大学 6.爱资哈尔大学     

论阿里·哈迪清真寺的象征功能

阿里·哈迪清真寺的遭毁如同麦加禁寺罹难,开启了中东的潘多拉盒子,灾难与罪恶、丑闻与血腥、悲愤与绝望弥漫于巴格达的上空,伊拉克重建充满了更多的变数。阿里·哈迪清真寺遭毁所引发的一系列排他性暴力袭击,是逊尼派和什叶派之间矛盾激化的产物且销蚀了伊民众的国家认同意识,也将伊拉克问题升级为美国和伊朗之间政治交易的重要筹码,还使伊拉克成为美国反恐的主战场而将伊民众重建家国之梦碾为齑粉,更置美国于进退两难的尴尬境地,并使伊拉克重建前景令人堪忧。可见,阿里·哈迪清真寺的象征功能发挥了相当的现实效用。     

清真寺建筑的特色和地域特征

清真寺是与伊斯兰教紧密联系的宗教建筑，与其他宗教建筑相比，有着自身的建筑特色。本文先从功能、选址、朝向和内部结构等方面剖析了清真寺与其他宗教建筑不同的特性表现，在此基础上，再根据清真寺地理位置的差异，阐述其地域特征，由此来透视伊斯兰教作为世界性宗教的特性。     

A literature survey of conceptions of the role of culture in foreign language education in China (1980–2014)

The nature of culture and its place in foreign-language teaching (FLT) have been explored at considerable length in Western scholarly literature. These topics have also received the attention of FLT scholars in China, which, with its vast educational system and increasing involvement on the international stage, has the potential to provide an instructive contribution to the debate. The Chinese literature is, however, largely unknown outside the Mandarin-speaking world. We therefore conducted an extensive survey of the relevant literature in China, from its inception in 1980 through 2014. Our aim is to provide a relatively comprehensive overview of the main themes and research perspectives, and the development and current state of culture teaching and intercultural communication studies in that country. This paper presents the main findings of that survey, against the background of the history of Chinese EFL syllabi.

The survey indicates that culture is principally perceived from an anthropological or sociological perspective as the way of life. Culture learning is predominantly viewed as static knowledge of products, practices and perspectives rather than a dynamic process of meaning making. There has been a gradual transition in pedagogical theory and practice from the transmission of knowledge about culture and cultures to the development of intercultural communicative competence. Some innovative and empirically based ideas have been proposed, but our findings suggest that the question of culture teaching in FLT has not yet been explored in a thorough-going and systematic manner.     

A tramp abroad chronicles motivation,self-efficacy,and attempts to theorize culture and creativity

The paper works organically from unique experiences the authors have teaching abroad with other trained teachers and scholars and in diverse contexts. It considers the culture and creativity literature, fundamental and relevant mechanisms in Teaching English to Speakers of Other Languages and educational psychology, and suggests a relational theory for culture and creativity grounded in research and theory in psychology. Among other things, the paper includes discussions of Bandura, motivation, and self-efficacy. The authors provide real experiences, interaction with the literature, and pragmatic thinking about teaching for which many scholars have called.     

埃及高等教育所面临的挑战及应对之策

埃及是阿拉伯世界高等教育比较发达的国家,相继培养出多位诺贝尔奖获得者.20世纪八十年代中后期,在埃及较早进入高等教育大众化阶段的同时,其高等教育系统也面临着许多严重的问题与挑战,如高等教育中央集权管理体制与大学自治的矛盾,以世俗教育和宗教教育为中心的双轨教育体制所带来的不平等和混乱等.针对其高等教育的历史与现状,埃及政府坚持实施教育兴国的现代化发展战略,积极探索应对之道,努力摆脱困境.但如何使教育和经济社会协调发展,依然是摆在埃及政府面前的一道难题.     

转型期农村教育社会分层功能弱化的制度性因素

学校教育制度应该促进农村学生的向上社会流动,然而在我国社会转型过程中的教育制度以城市教育为中心,优先发展城市教育,以"市场能力"和学业成绩作为学校选拔规则,以及重点学校制度对农村学生获得高一级教育机会的制约,导致了对农村学生的"教育排斥"。教育制度的城市化、市场化、精英化取向是转型期农村教育社会分层功能弱化的制度性原因。将现阶段农村教育主要功能定位于促进农村学生城市化和社会地位升迁,确立教育制度的正义原则,实现对农村学生的"差异补偿"是解决这一问题的主要思路。     

Raising cosmopolitans: localized educational strategies of international families in Shanghai

This qualitative research documents the educational strategies of international migrants to Shanghai who are attempting to raise their children as cosmopolitans through immersion in local Chinese schools. We distinguish this localizing educational strategy from the established network of international schools designed to serve the families of corporate expatriates. Instead, our research subjects consist of self‐initiated expatriates, or ‘middling transnationals’, who have chosen to prioritize immersion in the language and culture of China by sending their children to local schools. This localized, or Sinocentric, model exposes non‐Chinese children to a challenging and nationalistic Chinese curriculum. Our analysis of these practices as a form of cosmopolitan education challenges both the goal of teaching a universal and placeless ethical cosmopolitanism and the assumption that a meaningful cosmopolitan education must take place in the idealized setting of a liberal cosmopolitan school system. We also highlight the difficulties families face in this approach, describing this as an ‘entangled cosmopolitanism’, an enriching but uncomfortable engagement with both local and home‐country educational cultures.