以人为本与全面建设小康社会

以人为本是科学发展观的本质和核心。全面建设小康社会是党的十六大确定的本世纪头20年的奋斗目标。坚持以人为本是全面建设小康社会必须坚持的指导方针和根本原则,而全面建设小康社会则是坚持以人为本的必然要求和重要体现。在全面建设小康社会的实践中,必须自觉坚持以人为本,促进经济社会和人的全面发展,更好地实现人民的愿望,满足人民的需要,让发展的成果惠及全体人民。     

牢记“两个务必” 全面建设小康社会

21世纪的前 2 0年是我国全面建设小康社会的时期。为了实现全面建设小康社会的宏伟目标 ,我们应充分认识在全面建设小康社会过程中坚持艰苦奋斗的必要性、重要性以及艰苦奋斗在新时期的新内涵。     

全面建设小康社会与推进法治进程

法治不仅是全面建设小康社会的重要内容 ,而且是全面建设小康社会的强力保障。大力推进法治进程必须坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一     

优先发展教育 推进经济建设

全面建设小康社会 ,最根本的是坚持以经济建设为中心 ,不断解放和发展社会生产力。而教育对于经济建设、全面建设小康社会和实施第三步战略目标 ,实现中华民族伟大复兴 ,具有特殊重要的意义。因此 ,落实教育优先发展的战略 ,是增强综合国力 ,应对国际竞争 ,推进经济建设 ,全面建设小康社会的必由之路和关键所在     

以人为本与全面建设以和谐为特征的小康社会

只有坚持以人为本,才能更好地体现以和谐为特征的小康社会的宗旨;只有坚持以人为本,才能更好地调动人民群众建设以和谐为特征的小康社会的积极性;只有坚持以人为本,才能为全面建设小康社会奠定社会和谐的坚实基础。     

全面建设小康社会与促进人的全面发展

本文通过对全面建设小康社会和促进人的全面发展之间关系的分析 ,阐述了二者是相互包容、相互依存、相互促进的 ,它们辩证地统一于建设中国特色社会主义的理论与实践之中 ;并提出人的全面发展应与全面建设小康社会一样 ,坚持可持续发展战略     

邓小平小康社会思想的科学内涵与当代意义

小康社会思想是邓小平理论体系的重要组成部分,是制定我国经济社会发展战略的理论基础,也是我国加强社会管理工作的重要指导思想。坚持科学发展,构建和谐社会是全面建设小康社会的内在要求。深刻分析邓小平小康社会思想的科学内涵和精神实质,有助于加深对中国式现代化的理解和正确把握党确立的全面建设小康社会的奋斗目标。     

全面建设小康社会战略定位问题若干思考

全面建设小康社会是一个战略目标,这个目标是综合的,相互联系的。制定全面建设小康社会战略应坚持突出重点,突破逐步解决“三农”问题的方法,走新型工业化,抓住城市化这一中心环节,实行市场化运作。     

努力建设社会主义文化强国

党的十八大报告站在坚持和发展中国特色社会主义的高度,深刻阐述了文化建设在全面建成小康社会中的地位作用,明确提出了建设社会主义文化强国的目标任务、方针政策和具体措施,是对党的十七届六中全会首次提出文化强国建设理论的丰富和发展,对于我们全面建成小康社会、坚持走中国特色社会主     

实事求是论“小康”

全面建设小康社会是在实事求是思想路线指导下提出来的,它的实现也必须坚持实事求是的哲学思想。笔者联系云南的实际着重从三个方面进行阐述:小康社会理论的提出是邓小平运用实事求是思想的一个范例;实事求是地面对全面建设小康社会所面临的机遇和挑战;从实际出发,实现云南与全国同步进入小康社会.     

柏拉图语言哲学探析

柏拉图被公认为西方语言哲学的思想先驱。他在多篇对话中深入探讨了语言哲学的基本问题:如名称的指称问题、陈述的真假问题、语言和实在的关系问题等等。这些探讨对于后世语言哲学家的工作具有重要的启示和规范作用。     

中国古代哲学中的时间与存在

人类生活实践的深化导致精神对实践的反思日益深入,影响到中国古代思想对世界的存在与时间性的理解。在殷人的意义世界中,时间是神话时间和历法时间的交织;时间与存在混然同一,是唯一普遍的存在关联。在周初思想中,实践的深化强化了人们对事物因果性的意识,导致时间开始被去神话化和伦理化,蜕变为一种普遍的宇宙和伦理时间。在春秋以降的思想中,对实践的内在反思最后使事物的存在呈现为完全由自身因果性决定且在时间中自身持续的,即具有自身必然性的、现实的存在,与之相应的是儒、墨等家思想中的现实的时间,而后期道家则企图解构这一时间。这些思考决定了中国古代哲学对时间与存在的基本理解。     

从刘勰的“梓材”说看理想人格的建构

刘勰在《文心雕龙·程器》篇中提出梓材之说,要求君子具备藏器待时的心理素养、内圣外王的道德建构、旷达超脱的人生态度和经国济世的智慧才能,集中体现了中国传统人格的理想范式,但也暴露出中国传统人格理念中重德性而轻知性、重理性而轻感性、重群体而轻个体的历史局限。     

思维能否“建构”世界:施蒂纳与马克思——《德意志意识形态》中的“圣麦克斯”章解读

在《唯一者及其所有物》中,施蒂纳从强调人的唯一性的考虑出发,表达了他对语言、思维与世界之间相互关系的理解。他通过语言叙述使思维完成了对世界的建构,又借助观念转换使思维实现了对现存世界的占有。而在《德意志意识形态》中,马克思认为,施蒂纳的思维观无论从实际上还是从逻辑上都会遇到诸多困难,因为它不能处理诸如现实内容的多样性、不同个体之间的唯一性、个人与实际生活之间的冲突以及观念怎样引导甚至支配现实等问题。当然,马克思的观点既与施蒂纳相对立,也与一般唯物主义不同,而是对唯心主义和唯物主义观照世界方式的双重超越。进一步说,语言之谜、思维之谜、世界之谜及其相互关系之谜,之所以剪不断、理还乱,根源在于人的现实复杂性和精神超越性。     

海德格尔哲学本体论的视角转换

存在、此在、现象学和世界是<存在与时间>一书中的四个基本概念.海德格尔在该书中的元本体论的哲学思想是由存在本体论、此在本体论、现象学本体论和世界本体论四种有关本体论的基础理论组成的一种辩证的基本本体论,即辩证的、纯粹的元本体论.由此可以看出,海德格尔,既批判了传统哲学的存在者本体论观点,同时又从不同的视角转换出发,继承并超越了传统哲学的存在者本体论,从而给我们展示了一种新颖独特的关于哲学本体论特质的新视域.     

解释的递进:中国马克思主义哲学解释“实践”的几种模式

在社会理论意义上,以“劳动”作为“实践”是中国马克思主义哲学实践观的历史选择和基本看法。生活世界理论和生存—实践论开始意识到其中的矛盾张力,但仍致力于弥合。而认识论意义上把“实践”解释为反教条的经验累积论在中国也根深蒂固。着重强调人与人关系(而非原来的人与自然关系)并凸现自由、伦理、人文、审美等价值维度的“实践”日益受到重视。但从人人关系维度看,“实践”内含的各种张力、矛盾、复杂、多元、异质等都凸现出来,使实践智慧论和实践自悖谬论成为日益受关注的问题,理论与实践统一、知—信—行的统一开始受到反思,而实践和生存的内在反讽性或许更凸现了哲学实践观的复杂内涵,以及区分不同层次的必要性。     

论唐代国家的商业统制及其变迁

唐代国家商业统制,由前期刚性、直接转向后期柔性、间接,国家对商业的基本态度有了根本性改变,促成了商业流通和市场的繁荣。可知市场所固有的媒介者的经济机能,具有在更高层面上的促进社会分工的发达和商品货币关系的发展的重大价值和意义。     

正义是什么:效用、公平、权利还是美德

在人类思想史上,正义或公正这个范畴占有非常重要的地位。功利主义者认为正义是效用,罗尔斯认为正义是公平,诺齐克认为正义是个人权利,麦金太尔认为正义是美德。其实正义是属人的,是在人类实践过程中不断生成、变化和更新的。在现代,必须从哲学层面升华正义理论,超越单纯的效用、公平、权利以及传统美德的视野,把人与人的生活意义、人的全面发展与社会关系的和谐完善作为正义理论的主题,并把关注弱者生存权利与约束强者权力意志的正义原则贯注于现实的生活实践。     

社会科学进化发展模型新探

针对以往探讨社会科学进化发展的模型大多是把“自然”替换为“社会”而已 ,本文在借鉴和检讨西方科学哲学关于科学发展模型思想的基础上 ,立足于马克思“思维工具与思维产品”相统一的思想 ,从思维的基本细胞———“概念”的历史逻辑发展的角度 ,指出概念的逻辑档次提升和级别的跃进 ,是社会科学进化发展的微观模型     

创造视角下的两种文化交融

科学与人文两种文化的冲突已成为当今的焦点问题之一,而关于这两种文化的融合问题更是当今时代的一大难题。文章以创造的视角去探讨科学文化与人文文化的交融关系,从创造的三维立体定义出发,分别从创造成果、创造过程和创造境界三个层面分析研究了两种文化交融的问题。