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中华文字多奇趣,古今多少文人墨客玩味其中以此为乐。如有一种文字游戏叫“拆字”,被广泛用于作诗、填词、撰联。或用于隐语、制谜、酒令等。如“张长弓,骑奇马,单戈独 ;嫁家女,孕乃子,生男曰甥。”上联拆拼“张、骑”二字又合并“戟”字,下联拆拼“嫁、孕”二字又合并“甥”字,分别表现了驰骋疆场和儿女情长的两种场面,富于趣味性和艺术魅力。 相似文献
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或彧 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2007,(1):60-60
妙对,古人视作“文字游戏”,仅供消遗。不错,其总有休闲娱乐作用,然而也不仅如此。它还有锤炼语言、展现语言功底的价值。从欣赏角度看,许多妙对脍炙人口,深受人们喜爱。还有的出联堪称一绝,难以为对,被举为“绝对”;能够对上,足成“劲对”。 相似文献
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王永红 《渭南师专学报(社会科学版)》1994,9(3):53-54
西岳华山回心石以上,有一条陡峭的石槽,地势十分险要,这便是有名的“千尺(山童)”。登山归来,几人就千尺(山童)之“(山童)读何音发生了争议,有曰念“chuang”的,有曰念“tong”的,有的本来还有主见,纷争一起,仔细思索也感茫然。 相似文献
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朱英贵 《成都大学学报(社会科学)》2011,(1):109-113
四释“醉”与“臀”(从酒的功用看酒效文化)
《说文·酉部》所体现的还有古人的饮酒文化和用酒文化,我们不妨将其统称为“酒效文化”。在古人看来,饮酒的最直接效果就是会导致醉酒,用酒的最直接效果就是可以医病,故这里选择“醉”和“医”(臀)两个字作为代表来讨论。 相似文献
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试论古代回鹘人的“树木”崇拜 总被引:3,自引:1,他引:2
田卫疆 《新疆大学学报(社会科学版)》1994,(2)
本文认为,“狼“图腾文化是古代北方草原游牧地区众多部落或部落联盟共有的;而”树木”崇拜则是古代回鹘人最早的图腾崇拜。 相似文献
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陈明富 《湖南文理学院学报(社会科学版)》2013,(3)
古代表”负债”义动词主要有两种类型:一是“动+名”式动宾结构,另一种类型是“动+动”式并列结构,其中“动+名”式动宾结构是最主要类型.古代表”负债”义动词一直处于发展与更替的动态变化系统之中,有些在后世文献中逐步消失,有些在现代汉语中仍在使用. 相似文献
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李建军 《贵州工业大学学报(社会科学版)》2007,9(4):173-175
诚信是我国传统道德重要的规范之一。对传统中国社会生活的方方面面,诸如经济上的经营之道,政治上的为政之道及伦理道德的养成之道都产生了深远影响。是中国古代经济伦理思想的重要组成部分。“诚信”作为一种道德范畴,在人类进入阶级社会以前的上古时代就开始萌芽了。它起源于人们日常活动及人对自己行为的自觉自律。而“诚”与“信”又是两个有着不同含义、相对独立又可互训相通的字。“诚”与“信”最初是单独使用的。从先秦开始,“诚”与“信”即开始连用,意义没太大变化。 相似文献
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唐建兵 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》2008,29(4):69-71,93
“和合”思想是中国传统文化之精髓和首要价值,是中华民族自我发展和追求和谐生活的精神支柱。“和舍”思想在中国古代外交史上具有重要地位,它是中国古代外交思想的基本理念,会盟制度、和亲政策、朝贡体制等对外交往模式是“和合”思想外交上的主要体现形式。 相似文献
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《兰州大学学报(社会科学版)》2021,(1):81-90
清末以来,通行的吸纳西方的"纯文学"散文观念"感性""抒情""审美""艺术""娱乐"本位,肢解了传统正宗"大文学"散文观念,古代散文研究在一定程度上成为西方"纯文学"散文观念的附庸和注解。传统正宗"大文学"观念,散文不是"纯文学",只是"学术"整体之一面,不是脱离"学术"体系的存在。应深刻反思古代散文研究脱离"学术"体系之弊,"纯文学"散文观念不是唯一正确的散文观念,应充分体认、尊重并重新建构传统"大文学"散文观念,复归传统,走"返本开新"之路。 相似文献
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秋高气爽时节,人们纷纷利用双休日或节假日外出度假或旅游,致使“假日经济”成为一个热点话题,这与中华民族历来注重文化消费的传统有关。改革开放以来,国人的公休时间增多,除原有节假日外,又增设春节、劳动节、国庆节三大“黄金周”,加上每周的双休日,现在我国全年法定节假日约有一百一十四天。 相似文献
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“五四”前夕诞生的中国新诗与中国古典诗词的关系,是一个颇有争议的问题。笔者通过对两者关系的考察,认为两者之问既有着千丝万缕的内在联系,又有重大的变异与发展,笼统地说“断裂”不完全符合历史实际。 相似文献
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孙宏哲 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》2008,34(1):44-47
本文运用女性主义、原型批评等方法,分析了古代埃及文学中攫取权力、制造死亡的恐怖母神,令人疯狂沉迷,导致毁灭的妖女,不守妇道、见异思迁的妻子等“毒美人”形象,解读其复杂性,揭示“毒美人”形象在男权社会中的精神和文化特质,展现其文学与文化意义。并从传统人性中的善恶二分、男权中心社会、男性作家的女性观等方面探讨其成因。 相似文献
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吕文利 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2020,(7):1-8
很多学者认为中国古代的"天下"是无边界的,这只涉及到中国古代的"天下"表达。实际上早在先秦时期,就已经形成了明确的边界观念和边界实践。中国古代的边疆治理,应该是有天下表达和边界实践两个维度,"天下"表达是一种开放性的、模糊化的表达,它以"天下共主"的姿态,表明对世界统治的观念,这是意识形态上的表达;在具体实践上,中国古代是以边界的清晰化为旨归的,大体可以分为清晰的边界和中间地带两种类型。表达是一回事("天下"表达的模糊化),实践是一回事(边界实践的清晰化),两者结合又是另一回事(统一于"大一统"诉求)。"天下"的模糊化表达与边界的清晰化实践形成了抱合力,体现了中国人的智慧,即既此且彼,灵活把握,一切以利于统治为目的,这种智慧形成了以中国为中心的中华世界秩序。 相似文献