《庄子》自然审美论

自然审美是《庄子》的重要内容,《庄子》明确肯定了大自然的审美价值,对天地自然有由衷的欣赏甚至崇拜之情,此乃其哲学观念之基础.《庄子》对后世中华自然审关的贡献在于:明确地提出了对大自然的审美态度;将自然审美从对象自然提升到环境自然层次,其推崇的天地境界成为中华自然审美极境;集中呈现天人间理性联系,凸显了自然审美理趣;突出了自然审美对于人类精神自由的价值.     

《庄子》审美体验论新解

一、“体验”的提出与《庄子》的传道逻辑问题源于这样一对矛盾：《庄子》中包含着丰富的美学思想,同时又显露出极端的“反美学”的态度。比如他说：且夫失性有五：一曰五色乱目,使目不明;二曰五声乱耳,使耳不聪;三曰五臭薰鼻,困中颡;四曰五味浊口,使口厉爽,五曰趣舍滑心,使性飞扬,此五者,皆生之害也。①他甚至主张：擢乱六律,铄绝竿瑟,塞瞽旷之耳,而天下始人含其聪矣;灭文章,散五采,胶离朱之目,而天下始人含其明矣。②这种“反美学”态度如何解释？我们虽然不满足于用所谓庄子追求“大美”、追求“自由”来笼统说明。因…     

论庄子的审美通感

一 当进行比较理智的科学思维时,庄子也认为人的各种感官是不能互相代替的,“譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。”(《天下》)但在一般情况下,他并不认为各感官之间有什么不可拆除的高墙。因为庄子具有炽热的诗人气质,常常不知不觉地处于情感的审美思维之中。当他展开审美联想,进入“独与天地精神往来”(同上)境界的时候,他觉得眼前一片混沌,天地相接,山海相连,没有我与万物的区别,没有生死荣辱的界线,庄周就是永恒的宇宙,永恒的宇宙就是庄周,那么人的各官能之间还有什么隔阂可言呢? 诚然,在庄子那儿,“视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通,眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。颜     

《乐记》审美情感论的哲学解读

《乐记》对音乐中的情感表现持"中和为美"的观念,音乐的中和不止是人与自然、人与他者的和谐,更重要的是音乐情感本身的和谐与情感生命的解放。《乐记》的"德音为乐"说主张审美情感和道德情感在音乐艺术形式中的融合无间,强调艺术的道德价值、社会使命与审美价值的合一。     

论庄子的自由观——庄子《逍遥游》的哲学阐释

从哲学的角度对庄子<逍遥游>的价值和意叉进行新的阐释可知,老子之"道"与庄子之"道"具有根本的差别,老子之"道"是一个处于"无"、"有"之间的混沌整体,而庄子之"道"则是一个在想象中万物并呈的现象整体.庄子以其之"道"提出了人的精神自由的问题,并在此基础上区分了精神世界的心灵自由和物质世界的行为自由以及与之相联系的绝对自由及相对自由,提出了人的四种不同的精神境界.与此同时,庄子在<逍遥游>中还广泛地涉及了自由的人生价值观念与政治功利性的人生价值观念、精神世界的真实性与物质世界的真实性、事物的精神价值与实用价值等一系列哲学命题,构筑起内涵丰富的精神自由的观念,并成为其整个人生哲学体系的思想基点.     

《庄子》论知识的积极意义

《庄子》认为知识是有限的,在某种意义上知识似乎遮蔽了人们对道的探求,但《庄子》否认人具备超越知识以把握事物本质的能力.《庄子》将知识界定为人的存在本身,抛弃知识实际上意味着取消了人的存在性,人若想“得道”不能以抛弃知识为前提,体道需要知识的参与.因为道需要通过知识来展现自身,道被知识化具有其必然性,知识因此有了积极的意义.但是,知识本身具有相对性,这使知识必须在一个过程中持续地被否定,从而达到与道融为一体.     

论《庄子》的言意关系

在庄子思想体系中 ,言意关系是跟道与物、形与神、实与虚一样 ,是相对应的概念。所谓“言不尽意” ,是有限不能穷尽无限的意思 ,无限不仅仅指无限大、无限多 ,也可以有无穷小、无穷细微之意 ,其极致接近于无。“得意忘言”是一种很高的境界 ,庄子所推崇的“忘言”不是对“言”的否定和舍弃 ,而是对“言”的超越 ,是一种“虽不能至 ,心向往之”的理想境界。《庄子》中的言、意概念可以做不同层次上的理解。“言不尽意”是针对表述者而言 ,“得意忘言”则是针对接受者来讲的     

论《庄子》的生存方式

庄子在进退失据的乱世中,为全身远祸、消解人生苦痛创造性的提出了独特的人生存在方式.即无用论、虚己论和随化论以及逍遥论,这是有识的弱者在无可奈何的形势下的生存智慧.庄子人生的归宿是对逍遥游的描述和验证,至人的得道、道的形象、道的特征都围绕着如何逍遥而展开的.他的无用论、虚己论、随化论以及逍遥论都是为了心灵的超越而论的.这种生存方式,一方面可以化解现世的伤害,另一方面在精神世界里提升了由逃避和思考所带来的虚空感及幻灭感.这种方式对中国人人格和心理产生了巨大的影响.     

论《庄子》的时地文化背景

宋国作为庄子学派的诞生地,其社会政治文化气候对庄子学派思想及文学个性的形成具有根本性和决定性的影响。庄子生于宋桓侯时期,而其一生的主要生活和其思想学说的建立则在于剔成、王偃二世,这两个君主统治下的宋国政治现实对于庄子学派思想学说特色的形成具有多方面的复杂关系和影响。宋国处于各种类型文化交汇融合的中心位置,这使庄子学派能够具有比较开阔的视野和开放的心灵,而使其学无所不窥,其学说包罗万象。庄子学派迥异于其他诸子的独特文风,与多方面丰富的文化成分的培育是分不开的。而庄子率弟子对当时几个主要文化区的游历,更增强和加深了这几种文化传统在其思想上的综合融会。在学术思想上,楚文化直接促成了庄子学派对老子思想学说的继承。     

“缘情”的文学理论与《庄子》

把“缘情”的文学理论与《庄子》联系起来,这似乎有点不伦不类。因为《庄子》要人们绝情去欲。为了达到体道的“至乐”境界,它认为恶、欲、喜、怒、哀、乐等人的情感为“德”之大累,而主张“形如槁木,心如死灰”的“心斋”、“坐忘”,以达到一种不动心的“无己”境界。然而,历史却开了一个大玩笑,我国“缘情”理论从陆机提出到钟嵘使之成熟,却正     

通而不同 后来居上——谈钟如雄《说文解字论纲》

热门课题“通论”一类著作 ,最易人云亦云 ,最难后出翻新。然而钟如雄先生所著的《说文解字论纲》(以下简称《论纲》 ,四川人民出版社 2 0 0 0年 4月版 ) ,是热门课题的通论 ,却能通而不同 ,后出转精。纵览古今有关《说文》的著作 ,大多集中在对《说文》编纂体例即“六书”的研     

用《庄子》自身的方式解读《庄子》——叶舒宪《庄子的文化解析》的切入点

叶舒宪继《诗经的文化阐释》、《老子的文化解读》之后又推出了一部《庄子的文化解析》（湖北人民出版社１９９７年版,以下简称《解析》）。该书从文化人类学的立场探讨《庄子》及道家思想的文化渊源,着重解析了卮言、天钧、环中、鲲鹏、浑沌、壹其性、机发于踵、返胎复...     

论《庄子》文本的结构体系

从神话意向和神话思维的角度看,《庄子》内篇的整体结构,是由七篇首尾呼应的小回环结构组成的一个首尾圆通的回环结构;《庄子》全书由内、外、杂篇组成的结构体系,是一个以北冥、混沌、玄水、芒昧为结合点和切点,依次循环往复,以游始、以游终,又以游始、以游终,首尾圆合、三重回环的回旋结构体系。这三重回环都是以混沌为起点和终点,从而象征道的永恒回归主题。     

魂丽而壮美:论民族歌剧《壮锦》的审美理想

对一个少数民族及其文化的认识,人们普遍习惯于持一种异域性的文化想象,也因此,一个民族最具个性化的原生态的情感和精神世界,往往也容易被遮蔽。壮族歌剧《壮锦》以其“瑰丽而壮美”的审美理想,对壮民族的情感世界、精神气质以及审美特征和审美诉求作了独特的思考和表达,同时也诠释了壮民族审美文化中一些曾经被遮蔽住的集体意识和文化意蕴。     

试论《庄子》的宇宙衍化论

在有关《庄子》思想的研究中,《庄子》的宇宙衍化论是一个被忽视的领域;认真清理《庄子》的宇宙衍化论对于完整地把握《庄子》的思想系统、科学地阐述中国古代宇宙衍化论的发展无疑具有重要的意义。     

论审美情感的生成机制

艺术家的审美情感的生成机制主要有三个环节,这就是:原始唤起——内觉体验——情感外化。 (一)原始唤起 艺术家的情感,都可以追溯它的原始唤起——即它的最初的原始感情模型是怎样产生的,何以能保存在艺术家的记忆里。情感当然是主观现象,但“我们的感情总是由生动的对象激起的”(杜勃罗留波夫)。关于艺术家的情感的原始唤起,中国古文论有清晰的论述。《礼记·乐记》中提出:“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。”后来刘勰在《文心雕龙》“明诗”篇中作了进     

论《庄子》的篇章结构方式

通过对《庄子》三十三篇进行了逐一分析和全面考察,可以看出,其一般结构方式有并列式、连锁式、层进式、承接式、总分式(包括先总后分式、先分后总式等)等几种类型:同时其复合结构方式大致有多重组合、多种相兼等几种形式.     

再谈《庄子》的“马生人”

《庄子》是我国古代一部内容非常丰富的著作,其中涉及到生物进化问题,人类起源问题.例如:“种有几?得水则为■,得水土之际则为     

情到真处文最美——以《走过岁月》为例谈散文的情感创作

《走过岁月》是侯英姿的一部以散文为主的作品集,作者通过对自己真实生活的描述,表达了对于亲情、爱情、友情的珍爱。     

论庄子的生命观——以《庄子》的内七篇为例

庄子生活在一个无道的世界里。在这个世界里,庄子把保全生命放在了第一位。面对人世间的险恶与困境,庄子不是选择进入,而是选择了退让。他把不争做为立世的基本手段,把心灵的纯洁与宁静作为生存基本技巧,把追求道作为生命的最高境界。为此,庄子主张先从克制物质欲望入手,顺应自然和天道,用自己自适恬淡的心境来化解人间的无奈与痛苦,从而超越现世的苦难,达到逍遥自在的境界。