文化共生与和谐文化探幽

和谐文化是我国社会发展到一定历史阶段的必然要求,是社会全体成员团结进步的重要精神支撑。文化共生与和谐文化有着密切的联系,和谐文化是在文化共生基础上形成的高级形态,它们是辩证统一的,又是相互依存、相互渗透的。文化共生具有结构性的特征,其横向结构表征为不同国家之间、不同意识形态之间的多元文化共生,国家内部多民族文化之间的多元共生,不同文化群体的共生和主流文化与亚文化的共生;其纵向结构表征为传统文化、现代文化、后现代文化之间的共生;其立体结构表征为文化共生的形式维、内容维与和谐维。和谐文化具有层次性的特征,包括低度和谐、一般和谐和高度和谐,它是由初级不断向高级发展的文化形态。文化共生的结构性与和谐文化的层次性昭示了多元文化发展的递进式、螺旋式上升规律。     

当代日本“共生”哲学理念解析——从马克思主义哲学出发

当代日本学界力图构建超越近代资本主义原理的"共生"理念,以人与人的"共生"和人与自然的"共生"为契机,建设消除人对人的歧视与压迫的环保型可持续发展社会,其中以尾关周二站在马克思主义哲学立场进行的理论阐述最有代表性。尾关分别采用马克思关于劳动与交往的异化理论、马克思对资本全球扩张趋势的洞察以及马克思关于人与自然的物质代谢观点,深刻批判了近代资本主义生产方式不仅带来了人对人的剥削和压迫,也从根本上破坏了人赖以生存的生态环境。为彻底解决以上危机状况,人类应该以人与社会、人与自然和谐相处的"共生"作为哲学理念,构建人与人共同共生型社会和人与自然生态循环型社会。     

论人与自然和谐共生的现代化

党的二十大报告指出,中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化。这是马克思主义生态思想中国化时代化的最新理论成果,继承和发展了马克思恩格斯的生态思想,汲取了中华优秀传统文化的生态智慧,合理借鉴了西方生态学马克思主义的积极成果,是符合全人类共同利益的现代化发展新范式。构建人与自然和谐共生的现代化,应该坚持人与自然和谐共生的生态自然观、绿色发展的生态经济观、系统治理的生态治理观、以人为本的生态价值观、多边主义的生态政治观、共同但有区别的生态责任观,为提升中国生态文明国际话语权、建设“清洁美丽”的世界、实现全球生态正义提供中国智慧与中国方案。     

本土化语境下的大学制度创新:和合共生

大学制度不仅关乎大学的存在和发展,更蕴含着一种历史的沉淀和理想的期待。中国大学制度必然经历了由取向日本到借鉴德国,从模仿美国到转向苏联模式。在高等教育大众化和国际化的时代背景下,走过百年历程的中国大学寻求本土化语境下的大学制度创新成为必然。大学制度创新必须实现中西文化背景下理念的和合,必须实现大学自身价值和民族复兴使命的和合,必须实现公平和效能的和合。大学制度创新与完善的主要任务,就是建立起一种能够长期察觉问题、解决问题的机制,建立起一种能够彰显大学精神、实现大学使命的制度体系,并在实践和超越两个层面实现制度本身的共生。     

老板与职业经理人如何和谐共生

时下很多企业的老板，既是总裁，同时又兼任职业经理人。此种领导层身兼数职的做法，表面看来，老板和职业经理人都在抓管理，但本质却大不相同，而如何做到老板和职业经理人之间的和谐共生，更是一个值得思考的问题。     

全球化背景下的文化冲突与共生(下)

在 2 1世纪 ,不同民族、不同文化、不同宗教之间的碰撞、摩擦乃至对立冲突将成为影响世界稳定的重要因素。那么 ,在全球化背景下 ,文化之社会功能将会发生怎样的变化 ,以及从发展中国家的权益计 ,第三世界国家在文化上应该如何作出反应 ,才能应对全球化带来的挑战和冲突 ,这将是本文所要讨论的内容。     

中国社会现代性与后现代性的矛盾共生

中国社会现代性蓬勃发展——以“神舟五号”载人航天飞船成功发射为标志——出现了一个新的高潮。然而,在全球化的背景下,作为后发外生型现代化国家的中国,其现代化进程深受西方发达国家的干扰和影响,这使得在中国的思想文化和社会生活领域中,后现代性扮演着早产儿的角色。现代性与后现代性不仅代表着不同的思维方式和价值取向,也是对不同社会状况和社会特征的社会理论概括,在中国,二者的并存彰显了中国社会深层的结构性矛盾和制度失衡。因此,在全力推进现代性车轮向前滚动的同时,对其进行深刻的反思是中国现代性建构的必由之路。     

“剩余物质”产业共生系统形成机理

工业社会产生大量的剩余物质,而这些剩余物质的使用价值又被忽视,且作为废弃物给环境造成危害,最终导致资源浪费和环境污染的生态危机。目前,传统的生产方式将剩余物质视为废弃物,认为会出现资源浪费和环境污染,是危害人类的生存空间和自身发展的总根源,对剩余物质的认识和理论创新是破解中国经济增长与环境和资源承载力问题的关键。资源和废物取决于科学技术的发展和社会的需求规模,所以应将生产过程产生的物质分为目的性产品和剩余物质。只有将剩余物质资源化才能实现其使用价值和价值的统一,而剩余物质资源化依附于产业共生系统,产业共生模式又决定其运行机制。剩余物质的产业共生系统是以企业、政府、社区所有主体相互合作为基础,以资源的高效利用为目标,以系统内的整体利益最大化为原则的多利益共生体系。     

全球化背景下的文化冲突与共生(上)

在 2 1世纪 ,不同民族、不同文化、不同宗教之间的碰撞、摩擦乃至对立冲突将成为影响世界稳定的重要因素。那么 ,在全球化背景下 ,文化之社会功能将会发生怎样的变化 ,以及从发展中国家的权益计 ,第三世界国家在文化上应该如何作出反应 ,才能应对全球化带来的挑战和冲突 ,这将是本文所要讨论的内容。     

共生理论视域下现代产业学院协同共建的困境与路径选择

现代产业学院是产教深度融合的重要载体,应由政、校、行、企多元主体协同共建产学研用一体化、互动双赢的协同育人平台。该文基于共生理论,从共生单元、共生模式、共生环境三个维度分析现代产业学院共生系统;针对现代产业学院各单元主体之间共建资源共享不畅、共建共享动力不足、合作共建政策支持不明确等问题,提出构建共生单元协同共建机制、构建多元主体对称性互惠共生模式、营造现代产业学院协同共建的共生环境。     

一门关于灾害共生实践的学问——日本灾害社会学述评

在过去的60余年里,日本关于灾害问题的社会学研究逐渐成长为一个相对独立的学科——灾害社会学。在基本理念方面,它以集合行动论、社会信息论、组织论和地域社会论为基本视角,通过"脆弱性"和"复元·恢复力"的发现,实现了由"天灾论"到"人祸论",再到"灾害共生论"的飞跃;在研究实践方面,它在灾时的生命和心理、灾后的生活重建和地域复兴等领域蓄积了丰硕成果,近年又把研究范围推进到防灾福利社区和公民社会建设、灾害应对政策制定和实施过程中的男女共同参与问题、受灾地调查研究方法等领域;在研究取向方面,它具有鲜明的实践性。在人类遭遇极端气候和自然灾害渐成常态的今天,日本灾害社会学的启示意义自不待言。     

共生理论视域下工科专业"双创"教育的改革探索

"双创"教育是推动工科专业高阶人才培养的重要组成部分.该文对工科专业"双创"教育的现实困境进行了分析,并在共生理论视域下对工科专业"双创"教育的内涵特点进行了挖掘.最后,提出工科专业"双创"教育改革的共生实施路径,通过重构工科专业人才培养体系、共建"双创"教育实践基地、完善"双创"教育激励制度和优化"双创"教育评价机制,有效提升工科专业"双创"教育的质量,以实现工科专业高阶人才的培养.     

站在人与自然和谐共生高度谋划发展与美丽中国建设

习近平生态文明思想分别从尊重生态规律的客观性和保证发展的可持续性、生态环境与人类文明发展的关系、对工业文明粗放型发展方式的反思、对发展问题的反思和中国式现代化与美丽中国建设的内在要求五个维度，强调了站在人与自然和谐共生的高度谋划发展的必要性与重要性，并就如何实现人与自然和谐共生展开了系统的探索。人与自然和谐共生是实现中国式现代化和美丽中国建设奋斗目标的内在要求和理论基础，体现了中国共产党人对社会主义发展规律和人类文明发展规律认识的深化，必将推进中国特色社会主义事业的发展，也必将创造出人类文明的新形态。     

融入、共生与竞争：三维范式下的社工职业化

社会工作的发展需要经过＂融入＂、＂共生＂与＂竞争＂三个层次。从系统论与生态学的角度提出社工职业化进程的三维分析框架,以天津市妇联＂半边天家园＂的社会工作实践和项目研究为例,探讨在家园工作中推进社会工作的可能形式。从＂生命网＂体系、融入生命网的策略分析、实现＂共生＂三个层面对社会工作的主要＂结点＂进行三维实践分析。社会工作必须融入其拟存在的社会系统,在该系统中适应环境,长期和谐共生,而后建构起自己的文化并影响该系统的文化,通过行动凸显出自身的价值和作用,最终确立在系统中的地位。     

共生与世界主义：帕克人类生态学视阈下的美国社会

美国是一个多族群的移民国家,族群关系研究是帕克“人类生态学”的主题。在社会形态继替的自然过程中,帕克看到旧大陆停滞在竞争、冲突的初级阶段,因而将适应、同化寄希望于发生在美国生境的高潮阶段。然而,同化的终极理想总是遥不可及,共生的混杂状态才是既定的社会事实。吊诡的是,帕克对此并不感到不可忍受,因其独特的生命历程,帕克始终对少数族裔抱持一种同情,这成就了一种“世界主义”的社会想象。令人感到遗憾的是,仅仅围绕自然经济组织起来的生态秩序,缺少培育共识的熟悉土壤。从五湖四海来到新大陆的移民,源自不同的种族世系,他们习惯于生活在经济上彼此依存、情感上相互隔离的共生关系之中。假如中国城市中的移民没有成为患有“流浪癖”的“陌生人”,可能是因为他们心中都有个“家”,才让他们身处异乡流动而不流浪。     

“一带一路”沿线国家制造业共生关联和溢出效应研究

“一带一路”倡议是构建人类利益共同体、命运共同体和责任共同体的伟大实践，沿线国家制造业发展迎来了新机遇、踏上了新征程。其中产业关联是国家之间建立产业共生体系的关键支撑，从共生理论视角，研究“一带一路”沿线国家制造业发展的溢出效应及其影响因素,结果表明：“一带一路”沿线国家制造业发展存在正向的溢出效应，而非负向的挤出效应；扩大市场需求、鼓励进出口、完善基础设施建设是提升贸易和投资自由化的重要条件，成为影响“一带一路”沿线国家制造业共生发展的重要因素。     

基于共生理论对政府购买服务的实践性反思——以湘川情社会工作服务中心为例

政府购买服务能提高第一部门的社会影响力和推动第三部门的发展,逐渐被政府、非政府组织和专家学者重视并得以施行。但湘川情社会工作服务中心在践行这一举措时,受偏利共生的影响使其独立性有所改变。因此,只有实现互惠共生才能不断完善政府购买服务,并将其逐渐推广。     

基于共生理论的应用型本科院校产教融合发展对策探讨

基于共生理论进行应用型本科院校产教融合发展研究,对于厘清产教融合主体内在关系、推动产教融合主体协同发展、培养高素质应用型人才、提升产教融合实效等诸多方面都具有重要意义。该文首先对基于共生理论的应用型本科院校产教融合模式进行概述,分析我国应用型本科院校产教融合发展进程中存在的问题,再提出基于共生理论的应用型本科院校产教融合发展对策：构建更为健全的动力机制,发挥政府、企业、学校三大共生单元主体作用;改进现有的共生组织模式,充分保证产教融合的实际开展效果;改进互惠共生的行为模式,实现三方主体的同步发展。     

宋明儒的“一体之仁”与儒家式的“共生主义”

近年来,随着全球性环境危机的加深,“共生”思想在世界范围内得到了各界有识之士的进一步重视。在西方,出现了“共生主义”学说和运动。在中国,从政府到企业界,都在调整发展模式,确立了绿色发展的理念。就思想史而言,中国传统哲学中蕴含着许多与“共生主义”核心价值理念相契合的思想因子,如“天人合一”的观念。尤其是宋明时期的理学家,他们在传统天人观的基础上发展出了“万物一体”和“一体之仁”诸命题,可以视为一种古典的、伦理型的“共生主义”。析而言之,宋明儒在“气本论”“理本论”和“心（良知）本体论”的基础上,发展出三种古典儒家式的“共生”思想,既可与现代“共生主义”接榫,亦可以起到借鉴、发明的作用,进而为共同应对纷繁复杂的现代性问题提供中国古典的思想资源。