论社会主义向资本主义学习和借鉴的必然性

<正> 社会主义向资本主义学习和借鉴一切有用的东西,既是我国改革开放的一个部分,更是关系我国长远发展的一个战略问题.为了进一步加强对此战略的认识,笔者就社会主义向资本主义学习和借鉴的必然性提出几点浅见,以就教于读者.1 从当前世界经济——信息一体化来看,社会主义向资本主义学习和借鉴是必然的现实要求.当今世界发展的大趋势是经济——信息一体化.自从本世纪50～60年代,科技革命兴     

人生至善实现于对自然的爱中--论斯宾诺莎的人与自然和谐思想

在斯宾诺莎看来,自然是万物本质及存在的唯一原因,自然是人生存无法摆脱的必然性,人与自然和谐有其必然性;在自然的必然性背景下,人的自由在于和整个自然的必然法则和谐一致;爱自然是人一切行为的目的,人生的至善理想、幸福生活实现于对自然的爱中.     

试论经济法实施的条件

我国经济法制建设伴随经济体制改革已走过了十个年头,已经颁布的经济法规,其数量之多、范围之广是前所未有的。从理论上全面研究和具体分析这些法规,探明其从静态到实施的动态过程中的规律性,是进一步完善经济法制的必然要求。正如列宁指出:“要真正认识事物,就必须把握、研究它的一切方面、一切联系和‘中介’。”本文拟就经济法实施的条件谈点认识。     

从康德的“自然”范畴解析其哲学的主体性

该文主要对康德的"自然"范畴进行系统的分析,进而解析康德哲学的主体性思想。康德认为:自然就是"经验的一切对象的必然的合乎法则性"。康德对"自然"范畴的界定,充分彰显了认识过程中主体的能动性。其批判哲学中的主体性思想对其后哲学的发展产生了深远的影响,它开辟了人类哲学认识论领域研究的新视野,使得我们在认识人与自然的关系时有了一个全新的理念,其哲学主体性思想为马克思主义认识论提供了理论来源,对当代哲学领域内认识论研究仍富有重要的启示意义。     

人和自然的矛盾及人的主观能动作用

人类是地球演化到一定时期的产物.自地球上分化出人类以后,人和自然界的矛盾就产生了.人类自身也是一种自然物,是一种特殊的高等自然物,因而,人和自然的矛盾实际上是人作为特殊的自然物与一般自然物的矛盾.人类要利用和改造自然,就必然作为自然界的对立物而存在;同时人又要依赖于自然界而生存.所以,人和自然的矛盾关系与自然界的一切矛盾关系一样,既是对立的又是统一的.这一矛盾关系,是辩证唯物主义自然观所研究的一个重要课题.对其正确认识,不仅能从理论上丰富、深化辩证唯物主义的自然观,而且在当前“危机”四起的地球自然环境里,还能促使人和自然的关系达到协调平衡,使人类生存的自然环境处于最优状态.本文试图对这一矛盾的产生、发展,人们对它的认识以及人在这一矛盾中的地位和作用作一探讨.     

认识论中抽象类主体、抽象类主体际与自然历史主体际之辩

传统认识论诉诸感觉的主客体符合论观点,是一种抽象类主体的方法,它必然导致认识的唯我论,进一步必然割裂认识与客观实在的联系;后现代认识论在超越传统认识的唯我论倾向上有进步意义,但后现代认识论的方法论基础是抽象类主体际方法。文章认为,认识是对客观事物一定运动方式的主体际自然历史性反映,是对实践中人与物、人与人相互规定的互动关系的能动反映。在对认识的分析中,我们诉诸自然历史性的感性实践活动,并采取了自然历史性的主体际方法论     

共产主义与人类解放

马克思创立的历史唯物主义,“是科学思想中的最大成果”①.它揭示了人类社会发展的客观规律和自然历史过程.在此基础上建立起来的科学共产主义思想体系,为人类的解放,即从必然王国向自由王国的飞跃,指明了方向和道路. 一、人类解放是从必然王国走向自由王国的历史过程必然和自由是人民群众创造历史过程中遇到的实际问题在哲学上的概括. 物质世界及其运动规律,当其尚未被人们所认识和支配的时候,表现为必然.必然是异己的盲目起作用的力量.当物质世界及其运动规律已被人们所认识,并且有计划地使之为人们的目的服务的时候,就表现为自由.自由是对必然的认识和支配.人类实践     

谈中国山水画的艺术特色

中国的风景画不同于西方的风景画,我们称为山水画,山水画,又称"山水".是中国人对自然美的认识和对自然美的表现欲发展到了一定阶段的必然产物.是中华民族文化自身发展、完善的成果.具有极强的民族性,这种表现贯穿在中国山水画的一切方面.山水画是描写山川自然景色为主题的绘画.我国山水画发展历史悠久,渊源流长.早在魏晋六朝时期就已经开始逐渐发展,但多作为人物画背景.到隋唐时期已有不少独立的山水画出现.     

论文艺批评家的主体性

论文艺批评家的主体性朱丕智主体不是主观，主体性也不等于主观性，这是无须多说的。在我们看来，主体性应该指主体积极、主动、进取、创造的自觉自为精神。它是世界上人类一切实践活动、认识活动中最可宝贵的东西。倘若人类丧失其面对客观世界的主体性，那么，一切认识世...     

认识论中抽象类主体、抽象类主体际与自然历史主体际之辨

传统认识论是诉诸感觉的主客符合论观点,是一种抽象类主体的方法,它必然导致认识的唯我论,进一步必然割裂认识与客观实在的联系;后现代认识论在超越传统认识论的唯我论倾向上有进步意义,但后现代认识论的方法论基础是抽象类主体际方法,它脱离了自然历史的感性实践活动,因而它把所指看作是概念的塑造,把认识等同于主体际信念的协同性,对认识的理解陷入概念、信念的形而上学。我们认为,认识是对客观事物一定运动方式的主体际自然历史性反映,是对实践中人与物、人与人相互规定的互动关系的能动反映。在对认识的分析中,我们诉诸自然历史性的感性实践活动,并采取了自然历史性的主体际方法论     

劳动正义:社会主义本质的内在规定性

劳动正义即劳动者得其应得,是社会主义区别于一切其他社会制度的本质特征。在社会主义制度下,劳动能力获致正义是劳动人民主体地位平等的体现;劳动交换正义是社会主义市场经济发展的基础;劳动过程正义是发展生产力和解放人自身的统一;劳动成果分配正义是实现共同富裕的必由之路。因此,从劳动正义理论视角分析社会主义本质的内在规定性成为进一步认识社会主义的必然。     

简谈毛泽东同志《论十大关系》中关于学习外国的思想

历史发展到今天,能否对外开放,能否正确对待一切外来的东西,已成为制约一个国家经济、社会发展的重要因素,这也是我们今天之所以实行改革、对外开放的重要原因之一。但一提到对外开放,有些人就自然而然地想到五六十年代,他们不考察中国当时所处的国际环境,片面地认为毛泽东同志自觉不自觉地实行了一套闭关锁国的政策,是不对外开放的。其实,这是一种误解,是不符合客观实际的。因为早在一九五六年四月;毛泽东同志所著的《论十大关系》一文中,毛泽东同志就很系统地论述了为什么要学习外国、学习什么以及怎样学习的问题。而毛泽东同志在文中的有关论述,对于我们正确地认识一切外来的东西、真正地学习外国一切对我们有益的东西,做到取人之长、补己之所短,促进有中国特色的社会主义现代化事业,仍具有十分重要的现实指导意义。     

形而上学的科学合法性

文章从“宇宙设计”的观念入手,引申出科学家探究自然的深层信念,这种信念为人们寻求自然界的规律提供了形而上学的依据,并以一种巧妙的方式将认识世界的活动与自然本身的存在方式联系起来。作为人类精神一种内在的必然趋向,形而上学的合法性就在于:它是科学知识的概念基础。追求形而上学是人类心灵的自然本性。形而上学和反形而上学永远交织在一起,其深层原因归根到底是人性的矛盾缠结。     

认识的“求之不得”之本体性及意义

自然自然地、自在地生成了人,同时生成了人的认识,人的认识本质上便也是自然的。面对自然的先在性和历久性,人之存在具有后在性和短暂性,这决定了人的认识具有“求之不得”性。虽然人的意识不过是存在生成历史中的异化,然而,自然自在的和谐包含着人的“求之不得”的认识,是自然自在生成的和谐认识的必然性。而这一切又都源于存在的种子性———存在以其种子性生成其历史。世界的存在无非是由最微小的部分构成的,是由这追求着和谐的不和谐而构成的大和谐———正因如此,“求之不得”获得了当下的意义,然而也只是当下的意义。     

世声论点

要帮最有困难的户办事,要给最有意见的人拜年。——温家宝对待生命要认真,对待生活要活泼。——生命是自然给人类雕琢的宝石贫穷要一点东西,奢侈要许多东西,贪欲却要一切东西。——高里     

论伊斯兰教哲学中人与自然的关系

伊斯兰教把真主当做一个象征,即超越一切的存在,而人只是“属自然”的一分子。人并非是超越自然限制的存在;人应该积极从事改造世界的活动,不断扩大人类认识世界的广度和深度。     

生物学的美学价值及美育探讨

生物学中蕴藏着巨大的美学价值,包括自然美、社会美以及艺术美。生物学的自然美具体表现形式为光、音、形、色诸方面;社会美是人们对生物某些物种自然特征认识的深化,已把它们的某些自然属性“人格化”成一种精神的东西,使其自然美转化成社会美的特殊表现形式;生物体具有奇妙的自然形态,通过加工和改造,倾注创作者的思想情感,给予人们艺术美。在生物教学过程中,渗透美学教育,让学生发现美、欣赏美,以美育人。     

唯物史观的现代困境和启示

现代化是一个日新月异的时代,＂变＂成了时代的心声,冲击着一切想保持原状的东西。这不仅体现在人们看得见的物质世界中,更是铺展在现代人的内心世界中。仿佛一切坚固的东西都烟消云散了,一切神圣的东西都被亵渎了,就连人类历史也好像如此：偶然和主观。这显然扭曲了唯物史观对历史的态度,造成了唯物史观的困境,本文试从唯物史观的现代困境作出分析,思考启示。     

人,在自我审视中完成——对孔子人学思想理解之一得

<正> 自我审视的能力是人类具有理性智慧的证明,因而也是人之所以为人的表现。当人类还处于洪蒙之际,人的理性精神是极其微弱的。但是,由于人具有更为强大的适应自然,同化自然,把握自然的能力,便具有了一种不断进取不断提高的可能。这种可能与人认识自我的进程密不可分。人正是在不断认识自我,审视自我的前提下成熟的。正因为此,认识自我,审视自我也就成为历代哲人们关注人生的一个聚光点。蒙田认为:“世界上最重要的事情就是认识自我”。卡西尔也说:那些从外部降临到人身上的东西都是空虚的和不真实的。人的本质不依赖于外部的环境,而只依赖于人给予他自身的价值。“唯一要紧的就是灵魂的意向,灵魂的内在态度;这种内在本性是不容扰乱的。”因此“自我质询的要求是人的特权和他的首要职责”。     

道法自然与艺术境界的生成

道法自然作为深生态智慧的基础,直接导引着中国古代艺术创造的基本脉络及其艺术境界的生成.道法自然指向生命存在的本然状态,也必然指向生命的创生精神,凸显艺术的生态审美境界.道法自然也是艺术创造的一切法则的依据,只有以"自然"为至法,才能创造出"天籁"之作.