安顿心灵

生活中,我们常常感到心灵是流离失所的。我们为名所累,为利所扰,为情所困,纠缠在一个怪圈里。安顿心灵,需要一种精神信仰来支撑。陶渊明不愿为五斗米折腰,李白不愿摧眉折腰事权贵。孔子的弟子颜回,一箪食,一瓢饮,在陋巷,可"回也不改其乐"。或许,正是缺少了先贤固守的那种宝贵精神信仰,而对物质生活却又极度追求,才导致了心灵的沙化和贫瘠。     

弟子们

做丁小平的弟子需要绝对忠诚、可靠,无条件地拥护信任他"中华大学生自我完善夏令营"实际报名者约为120多人,在已经报到的80人当中,营员大概分为几类:最受信任的"创新讨论班"成员(全部是拜了师的丁小平的弟子,有的也是他担任职务的"北京二十一世纪药理科学研究院"的员工):他们多数是以前三次夏令营的成员,负责组织和调整新营员思想的工作。     

成全与迁就

秋天,一少年流浪到寺庙。每到用餐时,他就惆怅地盯着菩萨,像在祈盼什么。大师见他可怜,便催促弟子快些给他送去食物。渐渐地,少年与弟子们熟络起来,再到饿了时便直接让弟子去找大师要食物。弟子匆忙地去找大师,     

“成己成物”——人本教育家颜钧审美教育论

泰州学派二传弟子颜钧在生活中执著追求＂孔仁颜乐＂的人格审美理想,并通过审美教育这一方式进行积极的实践。他提出＂成己成物＂的观点来推行他的理想。首先,他认为＂己＂是＂人生堪舆,身根大本＂,这是对＂己＂的存在和重视。他同时又认为＂人为贵＂,可见,在进行审美教育时,他始终以人为本,将个体的人视为教育的中心。他认为应该重视人心灵的力量,以便在与物世界亲近的过程中完成道的理解,从而走向对内心的省视与自身的改造,完成理想人格的塑造。     

《论语》中的“智德”思想研究

《论语》是孔子的弟子和再传弟子记录他言行的语录体著作。"智"是孔子思想中的一个重要德目,这一思想在《论语》一书中有具体体现。从《论语》一书中可以看出,"智"包涵"闻见之知"和"德性之知"两种。以孔子为代表的先秦儒家追求两种理想人格:"知者"与"仁者",因此"智德"与"仁德"并列成为先秦儒家最重要的两种德行,两者相关但是不等同。仁智兼备就是儒家的理想人格——圣人。儒家在道德修养上追求仁智双修的路线。     

创意——相声《五官争功》之材源

"口鼻眼耳争功",是马季同他四个弟子表演的群口相声,脍炙人口,家喻户晓,是近些年来相声的上乘之作。然而其创意则远在宋代。     

永远的恩师赵宪宇

正认识恩师赵主任一晃已是10年,期间我也换了两个学校,但赵主任对我的呵护,鼓励和指导却一直没有中断过。可以说,他见证和激励我从一名普通数学教师成长为省特级教师、校长,他始终是我成长的柱子,镜子和影子。因课程结缘我曾多次在公开和私下场合和赵主任说过,我是他几大弟子中唯一的"俗家弟子",因为他的几个弟子都是语文教师,而我却是个例外。事情缘起2001年,那时初中课程改革尚未启动,赵主任专程从区教育局来和我商谈羊尖初中能否先行启动初中综合实践活动课程(我是教务处分管活动课程的负责人)。那时的我还是一个懵懵懂懂的青年教师,但从此却改变了我专业     

博导余虹的非正常死亡

他是一个完美主义者,一个出色的学者,一个极其热爱生活的人,他选择了自杀"他是喜欢轻松乐观的人"。12月13日,中国人民大学逸夫会议中心第一会议室,杨慧林院长按照余虹的风格,选择了座谈形式的追思会。追思亲友弟子们从四面八方赶来,有人坐在地上,许多人站在门口。这个屋子,2002年     

曾国藩的“齐家”之道

曾国藩是晚清名儒重臣,传统文化的熏陶,人生阅历的磨炼,使他深谙"齐家"在"修身、齐家、治国、平天下"体系中至关重要性。因此,他一生都十分重视对子女的教育和家庭的治理,他谆谆告诫弟子儿女们要自强自立、读书明理、克勤克俭、戒骄戒佚、谦恭忍让,这些思想使其"齐家"方略独成体系,别具特色,对我们今天的治家育人仍不乏启迪意义。     

老拳师和他的异国弟子

对南京市武术协会副主席、中国地质武术太极拳联谊会主席杨杰人来说,世上最珍贵的是异国师生情。他在50多年的武术生涯中,先后培养出16名全国及省市级“武术冠军”。人们都知道他的弟子近万人,却很少知道这位造诣颇深的太极拳高手还收有50多名异国弟子。下说老拳师与他的第一个异国弟子的故事。     

不淋一人

有一天,禅师把他的3个弟子叫到身边,然后写了一句诗:绵绵阴雨二人行,怎奈天不淋一人。然后他对弟子说:“为什么‘不淋一人’呢?”第一个弟子说:“两个人走在雨地里,肯定是因为那个淋雨的人穿着雨衣。”另外一个弟子说:“他说得不对,答案不可能那么简单。我想那肯定是一场局部阵雨,所以两个人都走在雨地里,才会有一个人淋不到雨。”     

“为世宗儒”：何基理学与文学思想论

何基是朱熹的再传弟子,是婺州金华朱学的开创者.他的"理"论、心性论、知行观、文学观等,虽然来源于朱熹,但是,何基的整个思想显得比朱熹简洁纯粹.特别重要的是,何基的重点是在践履上,即他的思想都是与他的实际道德生活实践相通的.何基以践履树立起榜样,这在儒学发展史上有重要的意义.     

黄叶中的风骨

<正>有一个新来参访赵州禅师的弟子,初见赵州,赵州就说:"你来过这里吗?"弟子说:"未曾来过。"赵州慈爱地说:"吃茶去吧!"不久,又有一个弟子来参拜,赵州问:"你来过这里吗?"弟子说:"以前来过。"赵州依然慈爱地说:"那么,吃茶去吧!"站在一旁的弟子感到十分疑惑,问赵州:"为什么新来的和来过的,你都叫他们吃茶去呢?"赵州叫那位弟子的名字,弟子应喏。赵州说:"你也吃茶去吧!"我每次想到赵州禅师的这则公案,心里就充满了感动与感恩。我感动的是赵州的平等和慈爱,     

司马迁对“六经“”与史学关系的认识

在对"六经"的认识中,司马迁具体阐述了"六经源于史"的观点.他对"六经"性质的认识接近儒家弟子的观念,而不同于道家的说法.但"六经"并不是他心目中的史书,他明确提出<史记>与<春秋>的区别,<春秋>是借"史"而"言道"的经书,<史记>是载道之"史",从而在中国古代最早提出了"经史有别"的观念.     

试论庄子的小宇宙理论

庄子学说的精华在他的小宇宙理论。他的"心斋""坐忘""朝彻""见独"等一整套"体道"理论,貌似神秘主义,其实是打开人的心灵之门,开发人的灵性与创造性的独特钥匙。     

奝然来华对五台山文殊信仰在日本传播的影响

奝然是北宋时期第一位来华的日本僧人,他对于五台山文殊信仰在日本的传播有着重要的影响.来华前,奝然所在寺庙虽与五台山有着较深的渊源,但奝然却经历了一个从并未将志向定位为五台山到志在五台山的过程;来华期间,在五台山的朝礼给了他心灵的冲击,终于使其下定决心建立日本五台山;回国后,奝然历经千辛万苦,终于由他的弟子建立了日本的五台山.文章通过对裔然来华前、来华期间、回国后的考察来分析奝然对五台山文殊信仰在日本传播的影响.     

脸谱

正谷尚蔚:出演少林寺首部网络电影少林寺系列网络电影的首部影片《少林寺十八罗汉》近日在横店开机,温籍功夫影星谷尚蔚受邀出演少林弟子悟正,为报家仇出寺抗倭,最终舍生取义。谷尚蔚因本色出演备受关注。谷尚蔚出生于永嘉,12岁入少林习梅花拳,17岁担任武校教练,23岁正式拜少林寺方丈释永信为师,学习"少林禅学",为少林寺第34代俗家弟子。他24岁参加深圳卫视"中国功夫之星全球电视大赛"获得总冠军。之后他在第十届CCTV模特电视大赛担任武术指导和表演嘉宾,逐步     

生命的长度

一天,佛祖站在云端翘首俯瞰人间,他看到每一个城市都车水马龙,人来人往,每个人都奔着自己的目标匆匆独行,甚至急得汗流满面。佛祖若有所思地问他的弟子：“弟子们,你们看呀,人们整天都忙忙碌碌,这究竟是为了什么呢？”     

马戴登入《诗人主客图》清雅派“升堂”之门初探

晚唐国运衰颓,环境清冷。马戴在晚唐虽不为时人所重,但却能反映当时感伤悲怆的诗风,亦是一位颇有成就的作家,张为的《诗人主客图》将他列为"升堂"弟子即是很好的证明。从其诗歌创作以及与此派门人的"交往"看,马戴登清雅派"升堂"之门大致有三点理由:第一,山水田园诗作内容简净朴实;第二,五言律诗呈现清幽淡雅的特色;第三,马戴与清雅派弟子姚合、贾岛二人颇有交谊。本文以马戴为研究对象,结合马戴所处时代背景,探讨其登清奇雅正派之"升堂"的各种因素。     

“仁”是孔子教育事业的核心

一、“仁”是孔子讲学的主要内容孔子从事教育事业的主要目的,是造就统治人材,希望弟子们在学成之后,能够把他的学说应用到实际施政中去。同时,他也要求把弟子培养成德才兼备的“君子”①。这个目的要求决定了他的讲学内容便是用“仁”、“礼”和“乐”去教育弟子。“仁”字在孔子以前皆作“亲”字解,为百善之一。只有孔子才赋予“仁”以新的涵