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有人说：“在历史里一个诗人似乎是神圣的，但是一个诗人在隔壁便是个笑话。”这话不错。看看古代诗人画像，一个个的都是宽衣博带，飘飘欲仙，好像不食人间烟火的样子，“辋川图”里的人物，弈棋饮酒，投壶流觞，一个个的都是儒冠羽衣，意态萧然，我们只觉得摩诘当年，千古风流，而他在苦吟时堕入醋瓮里的那副尴尬相，并没有人给他写书流传。我们凭吊浣花溪畔的工部草堂，遥想杜陵野老典衣易酒卜居茅茨之状，吟哦沧浪，主管风骚，而他在耒阳狂略牛炙白酒胀饫而死的景象，却不雅观。 相似文献
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钱继云 《常州工学院学报(社会科学版)》2010,28(5)
20世纪80年代,《诗刊》曾数次集束推介台湾诗歌,这既可看出主流意识形态的投影,呼应了其大国刊的身份,更可感受到资深编辑深厚的诗艺学养与致力于诗歌传播工作的热情。敏锐、犀利的目光令其对彼岸重要作家作品的推介既兼顾众名家佳作,更有选择性的引导。《诗刊》用心良苦的隐形书写,再次体现了期刊这一传播媒介在文化场域中不可忽视的作用。 相似文献
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《湛江师范学院学报》2018,(2):59-64
《九月诗刊》自2004年创刊以来,以"专题化"办刊、办奖促办刊的思路,以及出刊的稳定性、持续性和综合质量而在广东乃至全国产生了相当影响。《九月诗刊》既团结和凝聚了一批本土诗人,推动了近年潮汕诗歌的繁荣;又在国内外的区域性诗歌交流上做出了相当贡献。作为一份诗歌民刊它还促使我们去思考:民刊之民间属性如何拓展,网络传播时代纸质民刊该如何坚守等问题。 相似文献
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巫洪亮 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2018,(8):161-168
《人民诗歌》是1950至1951年间中国南方最有影响的诗刊,刊物的“把关人”和诗歌工作者通过“人民话语”空间构筑、话语体系的创制和话语资源的创化整合,有序稳步地构建了诗刊的“人民话语”系统,为20世纪50至60年代政治与文化相互叠合的文学传播语境里创办诗刊累积了较为丰富的办刊经验,体现了建国初期“新的人民的诗歌”生成与发展过程中,诗刊编辑们搭建当代诗歌“人民话语”的传播平台,融入与引领当代诗歌潮流的精诚探索和不竭努力。 相似文献
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陈宗俊 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2013,37(5)
《诗刊》(1957—1964)是十七年文学中的重要诗歌刊物之一。自1957年1月创刊至1964年12月休刊,共有44条"编者按"。这些"编者按"不仅显示出十七年诗歌与政治间的某些复杂关系,同时也揭示出这种关系背后的某些"历史细节"。但无论是"言说"还是"沉默",它们都显示出十七年诗歌及其内涵的丰富性与复杂性,折射出十七年诗坛是一个文学与政治的交锋台、一个多重声音并存的混杂之所。 相似文献
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崇安 《成都大学学报(社会科学)》2009,(1)
本文简述了二十世纪前半期著名诗人常燕生的爱国诗词《山西少年歌》、《故都赋》与《翁将军歌》等,兼论了常诗的时代背景与艺术风格。抗战期间常氏流寓四川成都,初稿曾在2005年山西晋中市常氏学术研讨会上发言。 相似文献
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拜读获奖诗人施景钤先生的新著诗集《山魂水魄》(作家出版社出版),我倍感亲切。施先生曾任市委宣传部长和文联主席,是我市文艺界的顶头上司和领袖人物,现在又是市政协的当家领导。他不仅是个党建和经研专家,还是个文化底蕴厚重、多才多艺的文笔高手,三年前又闯进了诗歌的艺术殿堂,成为一名很有才情和显著成果的诗坛新秀。 相似文献
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吴宗海 《井冈山大学学报(社会科学版)》2009,30(5):16-17
北京大学编纂的《全宋诗》及大象出版社出版的《全宋诗订补》均失收吉安地区古代诗人龙仁夫、刘诜、刘彦章、李珏及其诗作,实属档案工作疏漏。现据《全宋诗》编纂凡例精神,对入元前即有诗作后来仕之及入元隐居不仕的四位诗人及其诗作搜罗补缀。 相似文献
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大凡谈论死亡都是需要智慧和勇气的,因为在我们的生活中,人们越来越倾向于回避忌讳谈论死亡,总想远远的逃离死亡,于是谈死色变,生怕一语成谶。然而宇宙万物,哪个生命能逃脱回到零,回到来处?对于世俗之人来说,人生最大的事莫过于自身死亡之事了,它是人类一切激情欲望内驱力创造力的发端,也是人间一切不公邪恶的肇源地。生死大于天。因而古今中外那些先哲、先圣,那些文人墨客在谈论人生无法回避的生死问题时,无不表现了自己的智慧和勇气。与死亡对话不像花前月下漫步时向情侣倾吐爱意那样轻松和愉悦,与死亡对话,意味着与死神亲近,并与它同行。… 相似文献
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许连军 《武汉大学学报(人文科学版)》2008,61(2):186-191
皎然《诗式》中对历代诗人诗作的评价有其独立的诗学立场，集中体现在对谢灵运、齐梁诗歌、陈子昂、沈宋及大历诗人的批评上面。如以“真于性情，尚于作用”评价谢灵运，认为齐梁诗“格虽弱，气犹正，远比建安”等，都反映出皎然独立的诗学见识。 相似文献
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<诗人玉屑>编者魏庆之收罗了两宋及宋之前的一百多种诗论资料,对众多诗话资料博观约取,并运用不同的裒辑方式进行编排,也体现出魏庆之本人的诗学观念. 相似文献
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卞东波 《中山大学学报(社会科学版)》2016,(4):1-10
《诗人玉屑》是南宋最后一部诗话总集,也是研究晚宋时期诗学思想的重要文献。《诗人玉屑》版本众多,中国国内的版本主要是20卷本系统,而日本和朝鲜的刊本则为21卷本系统。日本正中元年跋刊本是目前最早的21卷本,也是连接中国版本与日韩刊本的纽带。其底本来自于宋本,是最接近原本的版本。朝鲜本亦是以其为底本加以刊刻而成,日本宽永本又是朝鲜本的翻刻本。《诗人玉屑》在中国刊印不久就东传到日本,它不但为日本带来了中国本土流行的宋代诗学,而且因其具有诗歌创作指南的性质,故从日本中世时期到明治时期多次刊刻,成为诗学教科书,在日本流传颇广。随着域外汉籍研究的进步,对《诗人玉屑》的重新校勘也应提上学术日程。 相似文献
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刘浏 《绍兴文理学院学报》2010,30(3)
南宋魏庆之<诗人玉屑>作为一部宋代的总集式诗话类编,历来受诗论家所重视,而关于魏庆之生平仍存有若干问题待考.根据现有文献,考定魏氏籍贯为福建建阳,推测其生卒年约为公元1196至1273年,考定其有二子魏天应、魏草窗,考其与叶梦鼎、冯取洽、黄升、严羽、游九功等人之交游概况.最后,推测<诗人玉屑>之成书时间为理宗淳佑年间,至迟不超过1244年. 相似文献
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夏勇 《中国石油大学学报(社会科学版)》2014,(6):77-81
清初集会诗总集《湖舫诗》以回避现实、关注自我为主导思想,社会关怀、家国之感相对淡漠。这主要是因为当时的社会现实迫使诸作者不得不在生存夹缝中寻求调适,同时也在于部分作者的思想带有狭隘庸俗的个人主义倾向。该书展现了清初士人思想的一个不容忽视的组成部分,可谓清初诗人集会之变迁轨迹的侧面写照。 相似文献
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霍有明 《南京大学学报(哲学．人文科学．社会科学 )》2012,(4)
在中国晚清史上,周福清以其甲午浙江乡试科场贿考一案而闻名,其诗名却鲜为人知,在晓清诗坛上无应有地位.从其迄今尚未面世的《桐华阁诗钞》来看,不仅诸体兼擅,且内容丰富,以咏史、题画、表现“新学”三类作品为代表.其集中一些佳作,或沉郁或淡永,有一定艺术价值.不仅如此,周福清这部《诗钞》中的“新学之诗”,对其诸孙特别是长孙樟寿(鲁迅)亦产生过一定的影响. 相似文献
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廖敏 《电子科技大学学报(社会科学版)》2014,16(1):67-70
作为爱尔兰移民后裔,加之生活的颠沛流离,奥尼尔对文化身份的归属和认同有着强烈的需求。游走于各种思潮之间,奥尼尔自身成为了被不同文化定义的主体,身份的多重性与分裂性与现实的焦虑产生交集,让奥尼尔能通过《诗人的气质》全方位、多维度地展现两种文化、两个族裔之间的冲突、文化身份的困惑与迷茫,展开了奥尼尔式的文化叙事与身份建构 相似文献