佛教文化与中国当代知识分子的心灵安顿

在中国当代深刻的社会转型过程中,由于社会变迁和文化断裂造成了一系列问题,使一部分知识分子心灵处于严重的困境之中,佛教文化对解除这种困境发挥了有益的作用。本文试图对当代知识分子运用佛教文化安顿自己心灵的现状、原因与机制做一个初步的探讨,以期引起人们对知识分子心理健康的关注,以及对佛教文化在文化重建和安顿人们心灵中的作用给予应有的重视。     

邓小平与当代中国知识分子社会属性的认识研究

建国以来的国家经济政治发展的曲折历史证明,知识分子社会属性的认识是关系国家盛衰的重大问题。邓小平总结了建国以来的经验教训,继承发展了马克思主义关于资本主义社会脑力劳动者的思想,提出了知识分子的阶级属性是工人阶级;在政治地位上知识分子是科学技术第一生产力的先进开拓者,担负着重大的历史责任;知识分子的绝大部分世界现是无产阶级的世界观,其世界观改造的性质同工人阶级和劳动人民内部的自我教育和自我改造是基本相同的;在政治上对知识分子要求要适当,不能苛求。     

当代大学生健康人格塑造

当代大学生健康人格塑造谭发科关于塑造健康人格问题，是古今中外众多政治家、思想家、专家学者长期探索的问题，也是马克思主义经典作家十分关注的问题。当代大学生作为跨世纪的接班人和建设者，尤其需要具有健康的人格。从总体看，高等院校的学生能坚持党的基本路线，是...     

知识分子的道德底线——评托马斯·索维尔的《知识分子与社会》

《知识分子与社会》以20世纪西方特别是美国社会知识分子为对象,详述了他们在社会发展与变迁中的导向作用及产生的重大影响。作者将知识分子定义为给政策制定者带来巨大影响的"理念工作者"。但鉴于他们并不为自己所制造的舆论负责,作者将他们在职业道德上的缺陷概括为"圣化构想"和"辞令技巧"。该书对西方知识分子缺乏道德责任与底线的现象提出了直接的批评,不仅是针砭西方知识分子逾越道德底线的代表作,也是了解当代美国社会思潮难得的佳作。     

转型期中国知识分子的价值选择

知识分子是谁 ?他们该去扮演什么角色 ?这是知识分子研究当中的核心问题。知识分子是以某种知识技能为专业 ,同时深切关怀国家乃至全人类 ,永远保有一种对于生命意义、终极价值和跟宇宙世界接触的追求 ,承担文化使命的特殊阶层。在价值选择和价值追求方面 ,现代知识分子应当不怕闯入思想禁区 ,亦不再在学术—人文理想、道德—历史尺度的二维空间内逡巡 ,而是勇于直面知识分子“智慧的痛苦” ,高于浪漫 ,超于现实 ,超越传统的认知模式 ,自觉地将社会理想与专业理想结合起来 ,这也才是知识分子的本分。     

在民主与民族之间:1940年代自由知识分子的自由民族主义思想

民族主义主张以民族为人类群体生活的基本单位,自由主义则是以个体为本的意识形态。从政治哲学层面上看,民族主义是特殊主义的,而自由主义是普世主义的,两者之间虽有内在的矛盾和紧张,但都是一个现代性的问题。自由民族主义则力图调和这两种充满矛盾与冲突的意识形态。现代中国的自由主义与民族主义都是西方影响的产物,并且现代中国的自由主义自产生之日起,就与民族主义的目标纠缠不清。1940年代,主要是抗战胜利后中国知识分子一方面渴望建立一个以英美民主体制为榜样的社会,另一方面又极力维护民族利益不受侵害,从而表现出一种自由民族主义的思想倾向。这种自由主义与民族主义的整合在当今世界也依然是一个具有现实意义的现代性命题。     

1895-1898年的中国知识分子

18 95— 1 898年的中国知识分子群体肩负着救亡图存的历史重任。对这一时期知识分子维新思想的产生极其对社会的影响加以探讨 ,以追寻其思想的历史轨迹。     

简析邓小平的知识分子政策

知识分子在中国的革命和建设中起着重要的作用,但是在知识分子问题上,党的政策发展并非一帆风顺。本文从邓小平的"尊重知识,尊重人才"出发,阐述、论述了邓小平的知识分子政策,以及他的"尊重知识,尊重人才"的丰富而深刻的内涵,这对于实现中国梦,建设有中国特色的社会主义具有一定的借鉴作用。     

论中国电影中的知识分子形象

从文化学的角度分析百年中国电影中所塑造的知识分子形象,对此,他们可分为人生道路的追索者、民族传统美德的承载者、传统文化人格的体现者和传统文化的批判者四个群落。结合具体影片予以阐释,这既是对百年中国电影知识分子形象画廊的一次纵向检视,也是对其所蕴涵的文化内涵所做的横向剖析。     

“伪士”与“真人”——鲁迅论知识分子的人格素养

关于知识分子的人格素养,鲁迅有着丰富的批判和论述。鲁迅所指的“流氓知识分子”（“伪士”）是那些在行动上和思想上无一定的坚持、操守和原则,随机应变、左摇右摆的“实用主义者”。而他呼唤那些与“伪士”相对的精神丰厚、内心坦直的“真的知识阶级”（“真人”）的出现。“真人”体现为“内曜”和“心声”两方面的含义,即：一方面要在物质汪洋中能用艺术来永葆精神世界的丰厚,使得内心大放光明;另一方面要能够直面内心的真实,不包藏、不伪饰,发出诚实而真切的声音。     

声望危机下的学术群体当代知识分子身份地位研究

本文试图在社会分层视角下讨论学者群体的社会地位及其声望问题. 不可否认, 中国学术群体在当下社会经济发展以及国家战略中整体地位在不断提高; 他们在经济及社会地位等方面的获益也在日渐增多, 不过, "改革受益者"一词应该缓行。学者干预现实也并不简单预示着其权力地位乃至声望的提升. 在学者传统形象遭此损害的今天, 学术群体需要的不仅是深入的反思和自律, 因为单靠学者自律并不能从根本上解决问题. 面临复杂的社会阶层情况 ( 如阶层仇恨问题), 学者也不应该被动地接受阶层再造.     

以情感为纽带塑造大学生的道德人格

一、情感是塑造大学生道德人格的重要内容 情感作为自我意识的产物,是人与客体在对象性关系中形成认识而产生的一种心理状态,是伴随着主体对客体认识而产生的对客体是否符合自己需要的态度和体验。它是人类在社会生活中形成的一种长期稳定的心理态度。这种态度既是以外心理体验的结果又对新的社会体验发生定向引导作用。     

论鸦片战争前后中国知识分子人生价值取向的重建

本文论述了鸦片战争前后，伴随着中国民族资本主义崛起和外国资本主义入侵，中国封建知识分子的传统思想所发生的变化，即由空谈理学转向务实之学，不断寻找强国御侮新途径，从而确立了新的价值取向     

抗战胜利后中国知识分子的美国观

抗战期间,由于以美国为首的盟国对中国抗日战争在经济、军事、道义等方面进行了大量的援助与支持,为中国人民取得抗日战争的最后胜利做出了相当的贡献,战后,中国的知识分子普遍对美国怀有深厚的感情.出于在政治理念上对英美民主制度的认同,他们希望美国在战后能继续为中国的和平、民主而努力,但由于美国从其战后全球战略出发,采取了错误的援华政策,不仅未能挽救国民党政权在大陆的统治,反而使中国知识分子普遍经历了从亲美到反美的态度转变.     

当代中国人的理想人格特征及其社会化塑造机制

当代中国社会发展的根本目的是实现中国人的全面发展 ,而实现人的全面发展的实质与核心是塑造人的理想人格。理想人格是被人们普遍推崇和肯定 ,并由国家所倡导和推广的人格模式。这种人格模式应具有良好的要素特征、结构特征、功能特征与标志特征。要塑造当代中国的理想人格必须坚持文化整合、系统合理、现实超越、整体优化、创新开放的基本设计原则 ,并建立健全相应的教育塑造机制、市场塑造机制、政治塑造机制和文化塑造机制     

主体间性：大学生道德人格塑造的新视域

传统社会塑造的以＂顺从＂＂听话＂为特征的大学生道德人格已经不适应现代社会的需求,也不符合现代大学生的特点。这就需要重视大学生主体的作用,但是如果只强调单独主体性,可能又会走向一些人极度张扬自己的个性以及不惜利用任何手段来满足自己的私利的恶果。所以,我们需要寻觅一种新的观念和方式来进行大学生道德人格的塑造,那就是主体间性。这种视角既是对传统主体性视角中合理因素的发扬,又是对传统视角中容易出现弊端的规避,同时也更有利于主体性的真正实现。     

当代中国时代精神简论

哲学是时代精神的精华,当代中国的时代精神既不是"科技理性",也不是"交往实践",而是着力培养国人的独立人格,张扬国人的主体性。这是由我国特殊的历史进程和当今的特殊国情决定的。而要把握、培育这种时代精神就要大力发展市场经济,推进政治文明建设,从人们心灵深处清除封建主义遗毒。     

葛兰西的知识分子观与文化研究领域的知识分子转型

知识分子问题是审视文化研究转型的一个重要契入点。葛兰西知识分子观能帮助文化研究摆脱立场抉择的困境,一个重要原因在于,他的知识分子观立足于马克思主义人学思想。他的知识分子观,有力批判了文化研究领域中长期占统治地位的精英主义立场。在葛兰西的启发下,文化研究者意识到了用政治术语来看待知识分子的重要性,进而提出了“抵抗的知识分子”的概念。但葛兰西的“有机知识分子”与文化研究派的“抵抗的知识分子”观存在实质差别。     

试论马克思恩格斯的知识分子理论

马克思恩格斯明确提出了在资本主义社会里绝大多数知识分子是雇佣脑力劳动者,是生产工人,是脑力劳动无产阶级.这个阶级属性的正确判断是马克思知识分子理论中最核心、最基础、最有灵魂的思想.其次,马克思恩格斯以大量的史料论述了知识是推动历史前进的力量,科学是生产力,是最高意义上的革命力量,预言在未来的社会主义社会中更需要大量的知识分子.也就是说,没有知识分子是建不成社会主义的.这是马克思留给后世的又一笔精神财富.由于历史条件及社会环境,马克思的知识分子问题没有形成理论体系,但是,他的知识分子的基本理论观点却起到了开疆破土奠基之功.