关于孔子“仁”的思想

最近在对孔子的研究中,在教育上,多数同志都或多或少地给予一定的肯定;但在政治思想和阶级立场的分析上,还存在很大分歧。有的同志认为孔子是奴隶主阶级的顽固派,有的同志则认为他是新兴地主阶级的革命派。究竟应如何认识呢?我认为,对孔子思想核心的“仁”,全面地深入地进行分析,会对上述问题的解决有所帮助。所以,我愿提出自己对“仁”的一点肤浅看法,望同志们指教。一“仁”是一个道德范畴,是一种关于如何处好人和人关系的思想。孔子对“仁”是如何     

孔子論仁

一《论语》里谈仁的地方,约有五十多条,不能算少了,为什么还要记载着一条“子罕言利,与命,与仁”呢?孔子对于仁的含义,往往针对着不同的对象提出不同的内容,他从始至终没有明确提出一个统一的概念,使人感到他所说的仁的含义有     

试论孔子思想中“仁”的内涵

"仁"是孔子思想的核心。"仁"是人之所以为人的内在德性,是人的存在本质。通过对"仁"与"孝"、"仁"与"知"、"仁"与"礼"等三个方面关系的阐释,以挖掘"仁"的深层次内涵。     

以道观"仁"——关于孔子思想的再阐释

对于孔子思想中“仁”的地位及其具体含义 ,学界长期存在争议。文章认为 :究其实 ,老子对孔子思想的影响是相当深刻的 :将老子之“道”与孔子之“道”作一下比较分析 ,就可以得到孔子思想的总体架构 ,并发现“道”是其终极关怀。由此我们可以在“道”的统摄下对“仁”进行深入一步的阐释。     

孔子“仁”“礼”思想新探

孔子“仁学”思想的提出,这在哲学史上是有理论贡献的。孔子的“仁”有多重涵义。首先,是对人肯定的“人”及其“爱人”。孔子从春秋动荡的岁月里,看到了人与人之间的残酷以及封建制代替奴隶制的必然趋势,因而对人进行了合乎时代要求的肯定,提出了人与人之间关系的准则。孔子利用仁的本义及会意结构来解说人的本质,提出了“人者,仁也”这一醒目的命题,并进而阐述     

从“仁”的思想论孔子儒家美学

孔子儒家思想对中国文化的影响巨大而深远,"仁"是其思想的精髓。孔子的美学思想与其"仁"学密切联系。"仁"是关于人性的理论,如何"做人"、"成人",孔子以"克己复礼为仁"为自己的人生追求。从孔子的"仁"学出发,对其美学理论应有新的理解,不是"以善为美",而是发挥人类的精神活动特性,追求更高的精神境界。     

仁是孔子思想核心新证

孔子思想核心的问题,是孔子研究中的最大问题.对此.理论界的说法已不下十种,几乎穷尽了孔子思想中的全部范畴:礼说,仁说,礼上说.忠君说,三纲说,孝说,仁孝说,忠恕说,仁恕说,中庸说等.其中以礼说和仁说影响较大.但到目前为止.各家的论证均不充分、对此,笔者想在肯定仁是孔子思想核心的基础上,谈点新看法.不当之处,敬请批评.     

“仁”是一种社会心理模式——述评孔子关于“仁”的思想

孔子(公元前551—前479)没有给后代留下直接的著述,他的言行主要由他的学生收集在《论语》一书中。孔子思想的核心是“仁”,两千多年来,它对中国人的思想和行为发生了重大影响,可以说,“仁”的学说与佛道二家的消极遁世学说共同形成了中国古代文化的基本特征。封建统治者、知识分子和底层人民各自根据自己的理解和需要来运用和发展“仁”的学说,致使孔学原貌难辨。因此,有必要以《论语》为直接依据,对孔子的“仁”重新加以述评,以便概括地理解它的原意。     

孔子法律目的说析论——兼议孔子法律思想的核心

孔子主张 ,法律的目的是“和”。这一法律目的说与他的“仁学”精神是一致的 ,也与中国传统文化的重要特征“和合”观念相吻合。孔子的法律目的说是其法律思想的核心 ,并对后世产生了深刻的影响 ,成为中国传统法律文化的重要内容。这一学说虽然存在缺陷但也有合理因素 ,应给予充分的肯定。     

孔子“仁”、“智”思想研究

仁是孔子思想的核心,兼有人的内在情志和外在规范;智是人所特有的理性认知和道德选择能力。在孔子思想的概念群中,智是唯一能与仁平行对举的德目,仁与智相互依存、相得益彰,是儒家理想人格和精神境界的必要构成。在孔子的人道关怀中,智而仁是成人的基本进路,仁且智则是成圣的逻辑旨归。     

孔子的“仁”及其在孔子思想中的地位——兼与冯友兰、蔡尚思先生商榷

<正> 《论语》中记录孔子谈到“仁”的地方很多,但他所讲“仁”的确切含义是什么?历来论者观点颇不一致。其中尽管见仁见智,但是似乎都还存在难以令人满意之处。笔者认为,解决这一问题固然有赖于对“仁”本身的深入研究,但如果同时也能重视孔子思维模式的特点,且从这一角度人手,则将能更为准确地把握这一思想的内涵,并从而对它有个切乎实际的认识。     

试论孔子的“仁”

《论语》中的“仁”字不是孔子的创造,以仁学为核心的一整套伦理道德思想体系却是孔子建立起来的,是孔子在中国古代思想史上的伟大贡献。本文首先探讨了仁的产生,继而联系当时的社会状况、文化背景等,阐述了孔子的仁学思想的建立;然后又以《论语》中孔子及其弟子有关仁的言论为依据,分别从仁的基本含义、仁的历练、孔子本人对仁的态度等几个方面展开论述,从而论证了仁不仅是孔子的道德理想,也是其社会理想,是二者的统一,体现了儒家思想的内圣外王特征。     

关于论孔子“仁”的思想的一些补充论证

《中国哲学史新编》第一册出版以后,承各方面的同志提了不少的意见。其中对于第四章第四节“孔子关于‘仁’的思想”的意见比较多,特别是关于所谓“具有普遍性形式”的思想这一点。我在这一方面也提出了一些补充的论证。我也发现我的有些提法不很准确,准备在将来对全书进行修改的时候,加以改正。但是,我还没有发现我的主要论点有改正的必要。本文企图对于这个主要论点,加以补充的论证。     

“礼仁”思想观照下的孔子语言哲学观探微

孔子的语言观是建立在“礼”与“仁”的哲学基础上的,与“德”、“行”等范畴互为联系,构成实用主义语言观。从“正名”哲学思想下“名实相符”的内在逻辑,君子立身“慎言”观的言语价值、言行一致、言语忠信,以及“实践语境”中的言语行为等方面具体探讨孔子所提倡的言语行为规范如何反映孔子心日中君子的理想标准、如何体现其“礼”与“仁”的思想,并进而折射出孔子的语言哲学观。     

孔子思想中"仁"与"礼"的关系

"仁"与"礼"的关系问题,是孔子思想中的核心问题.孔子对"仁"与"礼"关系的探讨,奠定了中国儒学的基础.后世儒学,或者注重和发展了孔子的"礼"学,或者注重和发展了孔子的"仁"学,到宋明时期,便形成了程朱理学与陆王心学的对峙.     

孔子的“唯仁论”

孔丘的学问很切实近情,虽然是封建社会上升时期的思想,其中也很有许多优良的成分,足以批判地保存下来,作为社会主义时代的有用之物。这一工作,也不能算是浪费精力。孔丘的思想,近来人把重点放在教育哲学方面,我认为是对的。孔丘教人从个人的修养人手,然后由教人进而治国,一步步深入,提高人类的文化水平。他的学问,以怎样应付人事作主体,所以也是兼政治和教育而言的,不能说他在政治方面的讲法和做法都是反动的。孟子说:     

论孔子的“仁境”

孔子“仁学”是中国哲学的精髓。本文通过对《论语》中有关“仁”的语录的考察,认为“仁境”是一种高层次的心理状态,即一种知、情、意统一、融合的精神境界。“仁”是人的生存方式。     

孔子“仁”的人学意义

孔子“仁”的思想是关于人的思想体系，它兼形上、形下为一身，融伦理、政治、宗教、哲学为一体。“仁”的形而下呈显了人作为道德存在的“应然性”，由此揭示了人由类’向个体转化的实质和意义。“仁”的形而上，拓展了现实社会关系人的生存空间，揭示了人作为生命存在的最高意义。孔子的“仁”具有独特的人学个性。它再现了人的互体性向人的自体性转化，并最终达到人的类本质回归的完整图景。从人的世界走向人学世界，这不仅是孔子“仁”所蕴含的人学核心，而且也应当成为当代入学研究不可忽视的主题。孔子的“仁”寄托了对生命存在——人…     

克己复礼为仁——孔子对礼制文化的解读

日本东京有个东照宫,东照宫的马厩有一幅木雕,通过三只用爪子捂耳、掩口、蒙目的猴子,宣示孔子“非礼勿听,非礼勿言,非礼勿视”的“克己复礼为仁”主张。东照宫是供奉日本最后一代幕府江户幕府的开府将军德川家康的神社,建于1617年。宫中以中国传统文化为题材的雕刻,出自中国工匠之手,不仅体现了中日间的文化交流,也反映出儒家思想在日本的影响。特别是这幅“非礼勿”的木雕,曾被日本选用为庚中年邮票的图案,成为社会崇信的文明准则。     

自然之仁的自律实现——孔子、老子之“仁”比较

文章对老子的“自然之仁”与孔子的“自律之仁”这两种“仁爱”思想做了比较,指出儒家以孔子为代表的“仁”学思想的核心是“爱人”,但又有多层的含义;论述了“仁”德产生的根基——“亲子关系”的重要性,指出它的自发性、时机性;援引牟宗三的“内在超越”思想,指出“仁”具有从个体到整个社会的扩充而走向普遍之爱的可能。老子之“仁”的核心是“慈爱”,与儒家相通,但老子以“不仁”的反向言说来限制“有为”之仁的危害,保留“仁”的自然特征。老子的“自然之爱”需要通过儒家的“自律原则”实践出来,最终达到“与天合一”的大爱,二者不仅是不矛盾的,而且是互相补充的,二者的不同只是在推行的方式上一个是“有言之教”,一个是“不言之教”。