货币的本质问题

货币的本质在不同社会形态内会不会改变?货币是否因被不同阶级利用而改变其本质? 江诗永、王翚等认为,作为一般等价物是货币最一般的本质,货币在特定的社会制度下反映着具体的生产关系的性质,是货币的具体的社会本质。也就是说,货币的本质既有一般性、又有特殊性。货币的一般性质是不变的,它的具体社会本质,是一个可变的因素,由于具体历史条件下商品生产的     

论文化的普遍性和特殊性(上)——兼评孔汉思的“普遍伦理”和沟口雄三的“作为方法的中国学”

文化的普遍性不是指各民族的文化中永恒存在着的共同性 ,而是指各民族的文化由于人性一致的原则而决定的按照共同的规律发展并经历着共同的基本形态。文化的特殊性不是指一个民族永恒地区别于其他民族的特殊本质 ,而是指每一个经历着不同文化发展阶段的民族 ,在其文化发展的某一阶段上区别于其他阶段的特殊本质 ,或者两个处于不同文化发展阶段的民族 ,各自所具有的区别于他者的特殊本质。文化的普遍性与文化的特殊性的关系 ,不是一般所认为的哲学上的共性存在于个性之中、普遍性存在于特殊性之中的共性和个性之间的关系或普遍性和特殊性之间的关系。二者之间的关系是 :文化的普遍性和特殊性本是一个东西 ,只不过因为人们观察问题的方法不同才有了普遍性和特殊性的区分。所以任何文化都是普遍的 ,又都是特殊的 ,文化的动态的普遍性即为文化的静态的特殊性 ,反之亦然。孔汉思的“普遍伦理”的错误在于把文化的普遍性理解为各种文化中永恒存在的共同本质。沟口雄三的“作为方法的中国学”的错误在于把文化的特殊性理解为一个民族永远区别于其他民族的特殊本质。在各民族的发展道路的问题上 ,因为文化的普遍性的原因 ,各民族之间存在着共同的发展道路 ,换言之 ,历史的“一般发展道路”是存在的 ;因为文化的     

社会制度并存及其特征

社会制度并存主要指两种或两种以上不同性质的社会制度的共同存在现象。社会制度的并存既是一种历史现象,又是一种现实社会的客观存在,它究竟有何特征?人们应该怎样认识它?如何从社会制度并存的角度出发认识现实社会?这些问题对目前认识资本主义的本质以及社会主义的发展问题至关重要,也是人类历史发展过程中需要解决的一个重要的学术问题和社会实践问题。 一、社会制度并存是一种历史现象,也是一种社会历史阶段,并且具有显明的阶段性特征 人类社会在其历史发展过程中,由于地理、民族形成的时间、文明发展程度等原因的差异,不时地出现两种或两种以上不同社会性质并存的特有社会历史阶段。如从14～15世纪地中海沿岸出现的资本主义萌芽开始,到17～18世纪资本主义制度在世界的全面确立,就存在着封建制度与资本主义制度并存的历史阶段。中国始于明清时期江南地区的资本主义生产方式,到     

论我国各个时代的民族问题

民族问题是同民族的存在相联系的,又随着不同历史时代不同国家政治、经济制度和与之相联系的民族关系的变化而变化的。阶级的产生和阶级关系也给民族问题以深远的影响。因之,民族问题是一个复杂的社会历史现象。我国的民族问题虽有其特殊性,但基本上也是遵循这个轨迹产生、发展、变化的。从这个认识出发,本文拟就我国古代、近代、现代、当代不同历史时代的民族问题进行一些探索。     

从历史上的旅蒙贸易业看现行的民族贸易体制

民族贸易,实质上就是在少数民族当中进行的贸易。它是在不同文化、不同语言、不同生产形式、不同产品、不同生活习惯之间的贸易。它有国际贸易的性质,但不是正常的国际贸易;有一般商业的共性,但又有别于一般商业。用历史的眼光看民族贸易,它是一个特殊性的贸易形态。对于这一个特殊性的贸易形态,应有一个特殊性的贸易机构专司其事,并采取特殊的经营方式,在各少数民族中进行贸易活动。 本文试图借鉴历史上旅蒙贸易业的经营方式和方法,探讨现行的民族贸易体制如何进行改革。     

论“两个离不开”的内涵与外延

“两个离不开”既是对我国社会主义时期民族关系科学而又简明的概括,同时也是对历史上我国各民族劳动人民之间关系科学而又简明的概括。从内涵上讲,“两个离不开”主要是指汉族和少数民族的关系。有些人对此不甚理解,提出了异议。比如,有的同志认为,我国有56个兄弟民族,只讲汉族离不开少数民族,少数民族离不开汉族,不能全面概括我国各兄弟民族之间的相互关系。又如,还有人甚至说“两个离不开”这个判断,是大民族主义思想的反映。对这类模糊的甚至是错误的认识,理论联系实际地进行一些探讨,对明辨是非,坚持和发展“两个离不开”思想及其实践,是很有必要的。     

宗教契机探微——论高昌回鹘王朝宗教演变之原因

几乎在世界上没有哪个民族没有信仰过宗教,也没有哪个现代民族从来只信仰过一种宗教。有些民族在不同的历史时期有不同的宗教信仰,有些民族在同一历史时期有着两种或两种以上的宗教信仰。维吾尔即隋时之韦纥,唐时汉释作回纥,后又作回鹘,其在早期历史上社会宗教信仰,向极自由。初居漠北时期,为一草原游牧部族,故宗教信仰亦为其他此方草原游牧部落相同,崇拜自然灵     

论人口流动与民族关系

社会历史条件的变化和人们社会生活方式的改变,不断丰富着民族关系的内涵及其表现形式。我们在关注民族间政治上的权利平等和经济上的利益均衡问题的同时,有必要就人口流动与民族关系的相互作用问题进行探讨。     

中国特色社会主义民族关系内涵之论说

民族关系是随着社会发展及社会关系变化而发展变化的.改革开放以来,我国民族关系发生了深刻的变化,中国共产党对中国特色社会主义民族关系的本质属性和基本特征作出了新的理论概括,进一步丰富和发展了我国民族关系的本质和价值内涵,中国学界对这一本质内涵的认识也日益丰富和深化.     

中国民族史学史刍议

中国民族史学史是研究中国民族史学的形成和发展过程、各时期特点以及人们对它的认识、史学成果的社会影响的学问。中国民族史学的特点是：其发展与历史上各民族的发展、所处地位相契合,与民族实力的消长、政权的存废相关联;从民族史观角度看,不同时代、不同阶层、不同民族、不同学养对历史会有多种多样的观点;资料十分丰富,但也十分分散;用少数民族文字记载民族历史资料。研究中国民族史学史可以更准确地认识、总结中国民族史研究,从而更有力地促进和发展中国民族史研究,为繁荣中国史学、维护祖国统一和中华民族的团结做出积极贡献。     

正确认识腐败的根源 深入开展反腐败斗争

腐败是一种社会历史现象，它存在于历史上各阶段和不同社会制度的国家之中，不同社会中的腐败和反腐败既有其普遍性，又各有其特殊性。腐败行为的普遍性特征是：1．行为者主观上有谋取私利的不良动机。2．谋私的动机已变成侵犯公众利益的行为。腐败行为表现于思想、文化、道德经济、政治等社会生活的不同领域。在经济上，腐败行为者侵占社会物质财富。在市场经济条件下，以权谋私、钱权交易是腐败的突出表现。政治上的腐败行为以谋取权力为直接目的，归根到底仍然是追求非法经济利益。3．腐败是腐蚀、破坏社会有机体即社会关系的行为。当前…     

对外开放、民族关系及少数民族地区的经济建设

民族关系的形成和发展,受着社会生产和社会制度等条件的制约和影响,因而,在不同的历史时期具有不同的性质、内容和表现形式。在无产阶级夺取政权之后,由于废除了民族压迫、民族歧视制度,消灭了生产资科私有制和剥削阶级,因此就从根本上铲除了产生民族压迫的根源,民族与民族之间的关系基本上变成各民族劳动人民之间平等、团结、互助的社会主义民族关系。但是,在社会主义     

当前民族意识对民族地区和谐社会建设的影响

民族意识作为各民族维护自身民族权益或利益的一种反映和认识,是民族地区影响民族关系及社会和谐建设的重要因素。在新的社会历史发展时期,各民族的民族平等意识、发展意识和对传统民族文化的认同意识都有不同程度的增强,并对民族地区的经济社会发展和民族关系产生了重要的影响。     

增强民族团结是搞好一切工作的基本保证

认真贯彻党的民族政策,不断增强民族团结,是搞好一切工作的基本保证,是新疆各族人民的根本利益所在,是每一个公民,特别是每个共产党员义不容辞的光荣任务。本文分三个部分谈一下我对民族问题和民族团结的认识,不当之处,欢迎批评指正。一马克思主义关于民族问题理论的要点民族问题是社会生活中最重要、最复杂的问题之一。它包括民族的形式及其本质;各个历史时期民族运动的出现及其性质;消灭民族压迫以及消灭民族压迫的方法措施;建立所有民族真正平等和友好的关系等。     

《吕氏春秋》对浓缩型历史典故的运用及其文学意义

《吕氏春秋》继承已有的文学传统,大量运用浓缩型历史典故。从内容上看,往往构成对比关系,其内容有的是性质相反,有的则是层次上有高低之分;从形式上看,兼有铺张和简约两种形态,它们在文本结构中所起的作用不同。这种浓缩型历史典故是后代文体生成的活性因素,影响了一些文体的生成和发展,骈体赋和连珠体都是这种典故运用的活化石。     

基础论刍议

<正> 马克思主义认为,任何一个社会经济形态都是一个社会有机体,都有它自身的结构,其内部包含着复杂的联系.在其自身的结构和联系中,有些因素或关系是构成一个社会经济形态基础的东西.这些因素或关系的状况如何,关系着一个社会是否持续、稳定、协调发展的总格局.建筑高楼大厦,打好基础是最重要的.基础埋在地下,但它是整个建筑物的承载部位,基础不牢,整个建筑物就会倾倒.治理和建设一个国家,同样要重视基础建设.抓基础就是抓根本.并且,不同的社会制度,不同的经济发展水平,不同的历史和文化背景,构成     

中国封建社会集权与分权的历史考察

数千年的中国封建社会,从本质上看,都是君主专制的集权社会,但就中央和地方的关系而言,却有集权时期与分权时期的区别。集权与分权之争由来已久,实是老生常谈。但近年来史学界有一种倾向,注意了批判封建的中央集权,似乎认为分权就能救集权之弊。我们以为,忽视了政权性质的本质问题,无论是集权还是分权,都会失去历史研究的借鉴意义。看来,全面考察中国历史上中央集权与地方分权的理论和实践,仍有必要。     

孝道与法律之关系嬗变的民族国家逻辑

在中国的百年现代化进程中,民族国家、法律与孝道是三种相互密切关联的现象。民族国家的建构是孝道与法分分合合多重关系变迁背后的深层政治逻辑,民族国家在不同时期和不同环境下的不同形态影响了孝道与法的整体关系格局。民族国家建构背景下孝道与法关系的历史嬗变,折射出法律作为民族国家处理家庭孝道问题的有力工具,主要是作为建国方略而非治国方略的特质。已有的以民族国家来解释中国法治进程中的某些现象的阐释,因为忽视了民族国家本身的复杂形态而失之简单化;而已有的对孝道与法关系的历史、技术、社会和规范的研究进路,因为忽视了民族国家这个政治背景,而没有认识到孝道与法关系作为政治—法律问题的维度。     

从人之本质的历史展现看中国社会主义的发展进程

从人之本质的历史展现看中国社会主义的发展进程易小明任何社会制度的形成和建立都有其内在的人性根据，并且与当时社会条件下人的本质的展现程度密切相关。人之本质，按其历史生成样态可分为类本质、群体本质和个体本质三种，社会主义生产资料公有制的立足点是人之类本质...     

论历史上的新疆民族关系

新疆的地形地貌特点,使其在古代民族迁徙的过程中,占据重要的地位。东来西往的诸多民族,都曾在这里留下过他们的足迹。历史上,影响新疆民族关系的主要因素在不同的历史阶段是不同的,其表现形式也不一样。从汉代开始到宋辽金时期,新疆的民族关系主要受中央王朝与北方游牧民族政权矛盾斗争的影响。宋辽金时期,在影响新疆民族关系的诸因素中,又增加了宗教的因素。历史发展到近代,帝国主义的侵略,不仅影响着新疆各民族之间的关系,而且也影响着新疆各民族与全国其他各民族之间的关系。但是,不管历史发展多么曲折,互相依存、互相吸收、互相融合,在共同开发、建设和保卫西北边疆的过程中,逐步地成为中华民族大家庭中不可缺少的一员,始终是历史上新疆民族关系发展的主流。这是历史发展的必然趋势,是任何人也改变不了的。