唐太宗的死亡之约

贞观七年腊月太宗视察朝廷大狱，那里有390名被判处死刑的囚犯等待批准，执行死刑。太宗历来不主张严刑酷法，而是务求宽简。他对死刑的审核极为慎重，规定要实行三复奏，向皇帝报告三次，反复核实，务求不冤杀一个好人。后来，他觉得三复奏还不够，规定了五复奏并且前三次和后两次复奏之间必须有时间间隔。这些关在监狱里的死囚，都是经过了三复奏和五复奏程序，实际上都是情无可原，罪无可恕，死无可冤的人。     

王国维并非为效忠清室而死

１９２７年６月２日，近代国学大师王国维投身北京颐和园内昆明湖自尽。对王国维自尽原因，学术界历来众说纷纭，多数人认为王国维是为效忠清王朝而死。戴家祥教授是王国维的及门弟子，又是迄今为止尚健在的不多几位亲历王国维自尽事件的人，他的见解可谓十分重要的资料。戴教授否定了王国维为效忠清室而死的说法，认为王国维之死有其社会的、家庭的、自身的等多种原因，而其中他那叔本华式的悲观主义人生观，是导致他最终走向虚无主义极端，回归大自然的主要原因。     

谈谈我眼中的鲁迅先生

“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”这是臧克家纪念鲁迅先生写下的。鲁迅作为我国著名的文学家、思想家，中国文学的奠基人，不论是中国还是外国都有很多人给予鲁迅先生很高的评价，那么下面我想说一说我眼中的鲁迅先生。     

安乐死:追踪生命的理性超越

伴随着时代的钟声,人们对生命的热爱成为生活的主旋律。在珍惜生命、优化生命的交响曲中,人们又不能不相信一个现实,那就是“死”。如何死?寿终正寝当然是最好的选择。然而,世界上有多少人是长寿而终的呢?当有的人被病魔折磨得无法忍受的时候,当有的人在死亡线上痛苦挣扎的时候,他自己和他的亲人们多么希望能让他微笑而去,于是便郑地选择“安乐死”。自从安乐死耀眼醒目于报端之后,在我们这个深受传统观念影响的国家,便产生了强烈的共振,褒贬针锋相对,各自推出诸方面的依据,纷纷投书报刊,掀起了追踪生命、选择死亡的大辩论。一、死的“权利”之争安乐死辩论的一个主要焦点就是人是否有死的     

查韦斯：挣扎在生死线上

有的人死了,他还活着：有的人活着,他已经死了。“不知死活”的查韦斯,却将自己人生的最后一个悬念,演绎得如此丰富多姿！意识清醒、深度昏迷、正在康复、病情恶化……关于查韦斯病情的各种传言一直不断。     

说“优死”

关于“优生”人们已经说得很多了，虽然现在距离 全社会普遍实现优生的理想还很远。然而，关于“优死”，人们谈得还很少。 人皆有死，然又忌言死。鲁迅在《立论》一文中说，某人生了个男孩，合家高兴极了。满月时抱来给客人们看，一个说，这孩子将来要发财的，一个说，这孩子将来要做官的，家人很高兴，感谢了他们；另一个说，这孩子将来是要死的，结果得到了一顿痛打。鲁迅说，说要死的必然，说富贵的说谎。但说谎的得好报，说必然的却遭痛打。 生与死，是一对矛盾。有生必有死，有死方有生。哲学中有人生哲学，却没有“人死”哲学。政治…     

一个典型的时代符号

参加薛蛮子生日晚宴的人很多，吴鹰，李开复，徐小平等等。整个宴会很像金庸小说里的群雄聚会，一群怪杰，对一个更大的但是一直默默无闻的怪杰表达敬意。“2000年，UT斯达康在纳斯达克上市，薛蛮子赚了至少1．2亿美元。他当初的投资金额是25万美元。看着飞涨的股票，蛮子说了一句让我印象非常深刻的话。”吴鹰揭秘，“他说，从此以后我再也不干坏事儿了。”     

1942的失控中国：一场灾荒和将政权的崩溃

1992年，作家刘震云经多方考证，查阅资料，创作了《温故1942》。多年以后，这个故事被导演冯小刚看中，他决定将其拍成电影。在电影《温故1942》拍摄完成之后，冯小刚有一个很强烈的感受：“我们都是一个灾民的后代，往回倒回去我们就是一个灾难深重的民族。”他觉得，“电影不能让这300万人复活，但是也许能让他们的死变得有价值。” 一场灾难和一个民族的失忆，开始在点点滴滴的拯救中慢慢复活。     

人就是人

世界上有许多让人难以捉摸的东西,比较起来,其中捉摸难度最大的大概要算是人了。一个人,活着的时候不用说,就是死了,哪怕死了千百年,仍很难对他作个丁是丁、卯是卵的结语。说是盖棺定论,其实是盖棺论未定,论难定！死了的人都这么不好捉摸,活着的人自然更是丈二和尚模不着头脑了。但是生而为人,我们可以回避、拒绝许多东西,却不能不面对人,不能不与人交往,不能不被人管,也不能不去管人。这个世界上,我们最爱的是人,最恨的是人;最亲的是人,最疏远的是人;最想念的是人,最讨厌的是人;最相信的是人,最猜忌的是人;最依恋的…     

日听猪音

有一个传闻是有关古希腊哲学家亚里士多德的。有人问他：“做人快乐还是做猪快乐？”亚氏答道：“做猪快乐。”再问：“那么你选择做人或是做猪？”他答：“还是做人。”做猪为什么会快乐呢？大概因为四肢发达，头脑简单。人会思想，头脑复杂，所以做人痛苦。但亚里士多德是哲学家，不肯放弃思考，宁做痛苦的人，也不做快乐的猪。所谓人各有志，如果有轮回的话，给我选择，我是做猪不做人。哲学家喜欢做人，无非是吹皱一池春水，为世间平添烦恼。只要人人是猪，天下自然太平。当然，许多父母不作如是想，他们不要望子成猪，连望子成人也不肯…     

永恒之作有一个不朽的灵魂

一、什么是作品的灵魂?近些年,探讨什么是文学经典作品,怎样才能成为经典不朽之作的文章和研究多了起来,这是可喜的现象。但当人们从多方面去探究和总结究竟有些什么重要因素与元件构成,在决定文学作品的价值大小与生死寿限时,千万不要忘记说来说去,一个作品究竟是生是死,是生气勃勃前程远大,还是萎靡不振恹恹欲绝,归根结底还得取决于这个作品有无灵魂,自身是否强健,像人一样,有灵魂人才能活,无灵魂人必然就死,这是个很简单的道理。诗人臧克家说:“有的人死了,他还活着。有的人活着,他已死了。”他说的是人之精神灵魂活着,人就虽死犹生;人若…     

心语沸腾王吉有

王吉有让人备感新鲜。 这股浓烈的新鲜感，缘自王吉有的话语。 王吉有今年70岁了，似乎前69年始终都闷着，直到今年才开了口似的，他的话就多得一塌糊涂。王吉有若进了人群，人群中就再难听到别人的声音，所有时间都将被他给霸占，所有空间都将被他的话语给充斥，     

死为什么不好?

对此问题的一个流行的回答是:死剥夺了死者生命的美好,如果他活着,他会进一步享受这种美好。我认为,这一回答有部分道理。然而,内格尔则忽视了这一回答。他坚信,我们能够被我们并没有经验过的东西(例如,我们死后人们所散布的关于我们的卑鄙谣言)所伤害。可惜大多数人不为之所动,他们仍然相信,死之所以不好是因为它剥夺了我们生命的美好。     

废话是快乐的泉眼

有心理学家做过统计，说的话90％以上是废话的人，他就有快乐；低过50％废话的人，快乐感便不足。“今天天气真好!”——这就是一句废话。包括国家元首在内的问候都包括这句话。每个人活在这个空间里，都知道今天天气好不好，可是为什么有人就要说出来呢？其实说这句话的目的就是要引申出其它更多的意思，包括心情好不好，想不想活动，支不支持我。于是乎，     

为你的老公默哀三分钟

就在昨天，老公说了一些令我有史以来最心寒的话。他说：如果你被强奸了，我是不能抛弃你的，从道义上讲总不能落井下石嘛，但从情感上我已经不能接受你了，怎幺都不愿意再碰你，我们是相互敞开心扉交谈，我承认他是诚恳的，也可以理解他的感受，但听了还是忍不住难过，一直以为丈走是真正爱护我的人，现在很失望。     

毛泽东的“政治遗嘱”

如果说毛泽东有遗嘱的话,这就是毛泽东的“政治遗嘱”。83岁的毛泽东已经清醒地认识到,发动“文化大革命”,“这事拥护的人不多,反对的人不少”。但他既没有认识到“文化大革命”的错误也无力去纠正“文化大革命”的错误了。     

论森鸥外历史小说的伦理思想

天皇明治去世，陆军大将乃木希典殉死。由此，日本近代史上的一个时代宣告结束。森鸥外受此触发，开始创作历史小说。他古为今用，借古喻今，由赞美殉死到批判“切腹”这种封建伦理思想，肯定弱势群体的反权威意识。鸥外的历史小说，重在考察武士道精神的内涵，旨在鼓吹以自觉为基础的“利他个人主义”，以此忠于作为个体人的精神境界。     

顾客要买的并不是商品

在纽约布鲁克林西大街有一家商店，老板是一位老实本分的中年人，认识他的人没有一个说他不好的，但是很奇怪，他那家商店的销售状况就是好不起来。     

阮籍现象的文化意蕴

传统儒生视名节胜过生命，而生命意识在魏晋之际随着人的自党日益增强。当全身与全节出现取舍矛盾之时，嵇康舍身取义，山涛苟且求全，而阮籍则与众不同──酒使他保全了血肉之躯，诗使他平衡了精神世界，他把儒道兼综的玄学思想化作狷狂醉态，恋世与厌世的矛盾靠朦胧诗境来调和。阮籍为中国古代士人开启了一条全身与全节的不死不屈的人生之路。     

为了不容忘却的纪念

刘鹏远的名字起得很“远”. 鹏是一种神鸟，长得大，飞得远。《西游记》里，大鹏扇动两下翅膀，就赶上了孙悟空的筋斗云。父母给男孩子起名，带“鹏”字的话，都是希望他志在四方、前程远大。生于1956年的老刘，名字里还加了个“远”字，若人随名走的话，这个人一定是使劲往远了折腾。