从南方的神话、民俗看屈赋——屈赋新探四则

<正> 1 《天问》:“白蜺婴茀,胡为此堂?安得夫良药,不能固臧?”王逸释曰:“蜺,云之有色似龙者也;茀,白云逶移若蛇者也。言此有蜺茀,气逶移相婴,何为此堂乎?盖屈原所见祠堂也。臧,善也。言崔文子学仙子王子侨,子侨化为白蜺而婴茀,持药与崔文子;崔文子惊怪,引戈击蜺,中之,因堕其药,俯而视之,王予侨之尸也。故言得药不善也。”(《楚辞章句》)后来学者大多从之,其实这是主观臆测,扦格难通。首先,“盖屈原所见祠堂也”之说,正如郭沫若指出     

我国历史上商铺字号的继承问题

我国历史上商铺字号的继承问题邢铁商铺字号是商人的一种特殊资本，越是独家经营越有信誉，越能获利。明清以来行会、官府和商人们为防止因分家而导致商铺字号的分散采取了种种措施，尤其是通过实行家庭股份制的方式，有效地保持了商铺字号在继承过程中的单传和完整性，但...     

我国历史上手工技艺的继承问题

我国历史上手工技艺的继承问题邢铁古代手工业者都有各自专门的技艺，或是一代代经验的积累，或是偶然间幸运获得。一般地讲，越是那些独到却很简单，一旦泄露人人都可以掌握的技艺，越具有家庭保密性，久而久之，便成了类似近代专利的“祖传绝技”，成了一种特殊的资产。...     

前苏联在继承文化遗产上的历史教训

对待文化遗产历来有两种态度 :马克思主义的批判继承和历史虚无主义的否定一切。本文分析了前苏联在继承文化遗产上的历史教训 ,对构建社会主义新文化 ,继承人类社会创造的一切先进文明成果进行了探讨和思考     

在地区经济发展问题上邓小平对毛泽东的继承与发展

在地区经济发展问题上邓小平对毛泽东的继承与发展苗天青由于自然的、历史的等一系列方面的原因，造成了我国沿海与内地经济发展的严重失衡。如何正确地处理沿海与内地的关系，以做到既能发挥各自地区的优势，又能根据具体情况实施必要的倾斜政策，推动我国地区经济快速、...     

在传统文化问题上:邓小平对毛泽东思想的继承和发展

邓小平是我国改革开放的总设计师。在新的历史时期，邓小平把马克思主义普遍真理和中国改革开放和社会主义现代化建设实践相结合，创立了建设有中国特色社会主义伟大理论，而且，他运用马克思主义的立场、观点、方法解决了改革开放过程中如何对待传统文化的问题，继承和发展了毛泽东思想。一、对传统文化问题的基本方针和原则传统文化，从一定意义上讲，它是指中外历史积淀下来的文化遗产。邓小平非常重视传统文化，对传统文化问题，他创造性地提出了如下的基本方针和原则。首先，他重新肯定毛泽东提出的“推陈出新，古为今用”的方针。①早…     

《史记》在目录学上的开创之功

在《史记》一书中,虽然司马迁没有明确提出目录分类的理论,但在实际编纂过程中,司马迁却做了这方面的大量工作。出于叙述人物和说明材料来源的需要而著录大量书籍,并以老子和儒学的流传为例考辨学术源流,对后世目录学的产生有着深远的影响。     

艺术创新散论——兼论艺术形式的继承与借鉴

艺术创新,在一阵热烈讨论之后,近来似乎没有继续下去。一部文学艺术史就是一部创新史,没有创新就没有文学艺术,也就没有文学艺术的发展。艺术创新是一个长远而复杂的课题,应当讨论下去。目前对于艺术要不要创新恐怕没有异议了,但对于如何创新,意见就不那么一致。就拿艺术形式创新来说,有的同志认为中国艺术传统源远流     

斯大林与中共在开除陈独秀党籍问题上的分歧——苏联中国问题研究院三次学术讨论会背景新探

1929年11月15日,中共中央开除陈独秀党籍,这个消息传到苏联后,1930年年初,苏联中国问题研究院召开了三次研讨会,讨论中国的机会主义和中国大革命的历史。会议以后,共产国际经中共中央转给陈独秀电报,敦促他去莫斯科,重新讨论他的党籍问题。这个现象的背后隐藏着一个事实,即在开除陈独秀的党籍问题上,斯大林与中共中央向忠发、李立三等人存在分歧。斯大林的重点打击目标是托洛茨基,加上其他原因,开除陈独秀的党籍并不是斯大林所希望的选择。     

《矛盾论》在矛盾转化问题上对中国古代哲学遗产的批判和继承

《矛盾论》是中国化的马克思主义辩证法著作。它所阐发的唯物辩证法的理论,是马克思主义哲学这个最正确最革命的宇宙观和方法论。但是,《矛盾论》又赋予了马克思主义辩证法以鲜明的中国特色。在这部著作中,毛泽东同志不但根据中国社会的现实和中国革命的经验将马克思主义的矛盾学说在中国具体化了,使它的各个原理充分地反映了中国社会和中国革命多方面的矛盾运动,而且融合了中国古代的哲学遗产,运用马克思主义的辩证法科学地解决了中国传统哲学中的许多问题,从而使马克思主义辩证法在中国的大地上深深地扎下根来。本文准备就矛盾转化问题,考察一下《矛盾论》是怎样对中国古代哲学遗产加以批判继承和改造的。     

在规矩与方圆之间——浅谈学术论文形式的规范化问题

一般而言,判断一篇学术论文形式上是否合乎规范．较为直接有效的途径是对其引文、注释和参考文献进行考量,看作者以何种态度、何种方法来处理论文形式方面的主要问题。然而恰是在此常识上．当代学界状况频出。抄袭事件的频繁曝光与论文作者之间无关科研观点的口诛笔伐,使我们不得不将反思的焦点投向学术论文写作的规范化问题。     

诗到元和体变新——论韩诗对杜诗艺术的继承

“若无新变,不能代雄”(《南齐书·文学传论》),“为文章者有所发而后能,有所变而后大”(姚鼐《惜抱轩集》卷八《刘海峰先生八十寿序》引周书昌语)。新生于旧是事物发展的必然规律,中国古典诗歌的发展就是这样。杜甫之所以能成为时代的巨人,被称为“诗圣”,他的诗为后世公认为“集大成”者,就是因为他不仅总结、发扬了他以前中国古代诗歌的一切遗产,在中国古典诗史的黄金时代——盛唐,创造了登峰造极的诗歌艺术。更值得注意的是他开拓了诗的新世界,影响千百年的诗歌史。他之后一千二百多年的诗史上,凡卓然成家的诗人,大都能找到杜甫的影子。正如宋祁说的“它人不足,甫乃厌余。残膏剩馥,沾再后人多矣。”(《新唐书·杜甫传赞》)     

论艺术形式创制的有体和无体——中西艺术范式差异再辨析

艺术形式创制有其现实关联,即从出于物。物有形也有体,形来自人对物的把握,体则来自物本身。唯有有体,呈现体性和体相的形才是即物的,才会给人以实感。西方艺术,无论是希腊—文艺复兴传统,还是现代主义,艺术形式都是有形有体的,因此写实,呈现出确定性;中华艺术则相反,形式创制是有形无体的,因此不写实,没有确定性。形是一切艺术作为感性文化必须具备的,否则形式便无从感知,艺术也就不复存在。但是,体则不是艺术形式所必需的,一个无体之形依然可以诉诸感官。体与个体性相连,无体之形虽能感知,但已不再系之个体存在。西方艺术由于有形有体,感知便是个体性的,不可复得,无以共享;中华艺术由于有形无体,感知便是非个体性的,是在共体层面发生。所以,形式的有体无体展现了中西艺术的分水岭所在。这是从中西艺术面临的与现实关系这个共有问题出发,由不同即物方式得出的一个认知。     

真理是为全人类服务的——真理阶级性问题新探

过去,我国哲学界对于真理的阶级性问题,所以长期争论不休,得不到一个较为一致的意见,其中有一个很重要的原因,就是没有贯彻唯物辩证法的基本原理,没有从分析认识的本质、真理的本质、把真理作为一个历史过程的角度,来探讨真理是否有阶级性问题.为了使讨论深入一步,本文拟对这一问题作一阐述.     

陈独秀的道德观浅论——兼论传统道德的批判继承问题

对传统道德的批判继承,是思想学术界长期争论不休的一个问题.在这个问题上除“新儒家”和“全盘西化”论者外,大多学者都主张批判地继承,无疑是正确的.但是,“批判继承”本身只是一种方法而不是标准。因此,对传统道德究竟应批判继承些什么、怎样去批判继承、以什么为标准?似乎至今还是一个悬而未决的难题.对于这个问题,早期中国共产党的领导人     

论王阳明对周、程道统的继承——从道体动静角度的诠释

宋明理学的道统论述中,王阳明与朱熹、陆九渊之学的关系已有充分的讨论,但其对周敦颐、程颢的继承和发展尚未得到足够的关注。本文认为,不论是在道统自觉意识上还是在对道体的认知上,王阳明都有明确的传承周程学问的倾向。"动静"观念是探讨"周程—阳明"之传的重要线索,王阳明对道体的理解,以及对易之本体的阐释,均表现出兼合动静的特质,这与周敦颐"定之以中正仁义而主静",程颢"动亦定,静亦定,无将迎,无内外"等思想有着深刻的渊源。从道体动静的角度切入,可以更全面地理解王阳明的学问归属。     

毛泽东在知识分子问题上的失误

<正> 知识分子问题是马克思主义理论的一个重要问题,也是中国革命和建设事业成败的一个关键性问题。毛泽东作为我们党和国家的主要领导人,在解决知识分子问题的理论与实践方面,曾有过卓越的贡献。民主革命时期,在我国这样一个经济文化十分落后,知识分子异常稀少的大国中,他成功地解决了团结、教育、培养和任用知识分子的问题。建国以后,他提出了适合我国情况的关于知识分子问题的方针和政策,使知识分子队伍的发展与我国社会主义事业的需要相适应。但是,1955年以后,毛泽东在巨大的胜利面前,产生了骄傲情绪,唯我独是,听不进不同意见,在知识分子问题上的片面认识和左倾思想开始发展起来。由“胡风集团”的错案,发展到反右派斗争的扩大化,直至“文化大革命”全民族浩劫。毛泽东晚年的左倾错误思想,使我国形成了长期的封闭状态和固定的政治经济模式。要振兴中     

在实践中发展邓小平理论——江泽民在所有制问题上的新贡献

江泽民同志在十五大报告中创造性地运用邓小平理论,在所有制问题上,对公有制经济的含义作出新突破,对公有制的实现形式作出新发展,对非公有制经济的地位和作用作出新概括,为在实践中发展邓小平理论作出了新贡献。一、全面认识——对公有制经济含义的新突破江泽民同志指出:“要全面认识公有制经济的含义。公有制经济不仅包括国有经济和集体经济,还包括混合所有制     

实录体史书在中国文化承传上的特殊贡献

历史是文化的创制过程,文化是历史的文明结晶,二者是二位一体的关系。在历史与文化的传播中,史书的传播途径最为有效。在史书中,实录体史书有着特殊的承传功能。它的史料来源于原始记录和初级、二级史料性史书,这些史料经过实录的裁剪、整序和润饰后,很方便地为下游性史书所采掇,从而成为历代当朝纪传体《国史》、后修纪传体正史、编年史、杂史的史源。古代实录这种承上启下的史料流程,也就是中国历史与文化的承传过程。因此,实录在中国文化的传播过程中,起到了特殊的作用与贡献。     

内在化的逻各斯与实践——哲学基本问题的形式革命

黑格尔发现了康德的先验中所隐藏的历史,把康德的自在之物变成了自在自为的理念。马克思发现黑格尔哲学对事物思维着的考察陷入了意识形态的生产,于是把黑格尔思想的内部对象变成了思想的外部环境和形式方法,实现了实践地去思想,从而改造了思维与存在的关系问题的结构模式。