环境的改变与人的改变──论马克思恩格斯关于人的美学生成的思想

马克思恩格斯人的美学生成的思想的发生是与人类追求进步、追求发展的基本取向联系在一起的。人的美学生成就是要培养人的自觉意识，促成人的精神的升华与灵魂的重塑，提高人的实践的有效性和实现人的生活质量的优化。从这个意义上说，马克思人的美学生成的思想与此前一切进步的美育思想有着内在的联系。另一方面，马思人的美学生成的思想的提出又同资本主义社会中人的异化、人的精神与道德的堕落有着直接的联系。虽然在马克思恩格斯之前，资产阶级思想家也看到了这一发展取向，并试图进行类似于宗教的精神拯救，但是，阶级的局限总是使他们…     

马克思恩格斯思想政治教育理论与实践的逻辑分析

马克思恩格斯的思想政治教育理论与实践一直与工人运动紧密相连，紧紧围绕着无产阶级的阶级意识及其教育而进行，有着自身生成的内在逻辑。其中，无产阶级革命所需要的“阶级意识”与工人阶级“实际意识”水平之间所存在的“意识差距”，成为马克思恩格斯思想政治教育理论与实践得以展开的逻辑前提。在无产阶级政党所带来的“思想教育”的中介因素的作用下，普通工人群众的阶级意识无限接近于无产阶级政党先锋队的阶级意识，构成马克思恩格斯思想政治教育理论与实践的逻辑中介。马克思恩格斯思想政治教育理论与实践的逻辑旨归于无产阶级作为“自为阶级”而展开“政治行动”，带来资本主义向共产主义的必然过渡，最终实现人的自由和解放。马克思恩格斯的思想政治教育理论与实践并非凝固的已完成的意识形式，而是在弥补“工人意识”与“阶级意识”之间的“意识差距”中不断生成。     

文艺与人的美学生成

本文根据马克思恩格斯关于人的美学生成的思想，简要论述了文学艺术与人的特 殊的互动关系和文艺在发挥对人的美学重建作用时的内部机制，在对已有的思考与研究成果进行 严肃思辨清理的同时，论述了在当前条件下利用文艺的美育功能，促进人的精神提升的重要意义， 并因此提出了重新认识文艺的美育功能与正确评价马克思主义美学理论在当代的实践意义的理 论课题。     

特性 体系 价值──论对马克思恩格斯美学思想的把握

特性体系价值──论对马克思恩格斯美学思想的把握庄锡华马克思恩格斯美学思想是马克思恩格斯留给后人的一份重要的理论遗产，研究它、学习它已经是好几代人的事业了。但是，由于研究者的研究立场、研究动机、研究水平，特别是由于研究对象的特殊品质，人们对这个思想体系...     

论劳动过程的二重化本质——学习马克思恩格斯关于劳动理论的札记

把劳动对象化理解为劳动的本质,不符合马克思恩格斯关于劳动本质的论述,在理论上有着很大的局限性。马克思恩格斯认为,人类主体的目的性是劳动过程中的一条基本规律,劳动过程就是客观规律与目的规律的辩证统一。劳动的本质是劳动过程中的二重化,人与对象的相互生成。劳动过程内在地包含着三个关系、三个过程:人与自然的关系,人与劳动过程的关系,以自然界为中介的人与人的关系;劳动创造人的过程,人灯主体生产物质产品的过程,人类主体占有对象化产品的过程。劳动二重化理论把人的本质力量对象化理解为人类自身生成的环节和手段,把人通过劳动的现实生成理解为目的,强调人类主体及其生成在劳动过程中具有不可替代的核心地位。     

老子“道法自然”思想的美学诠释

“道法自然”是老子外师造化、中得心源的理论结晶.老子“道法自然”的思想,要求人类体验生成力的神妙,让大自然在自然而然中呈现出自身的真正价值.在当代美学视野中,“道法自然”的思想能让人体会到人与自然的交流与化合,并拓展到对自然内在价值的体认.“道法自然”的思想为后现代哲学与美学,尤其是生态、环境哲学与美学提供了重要的理论启示.     

21世纪50年代蒋孔阳的实践美学思想

20世纪50年代美学大讨论时期,蒋孔阳提出"美在社会生活实践中生成"的美学思想。这个思想既与朱光潜"美是主观与客观的统一"一致,也与李泽厚一样,试图从实践角度揭示美的主观与客观之间的关系。蒋孔阳在大讨论时期已经运用马克思的《1844年经济学哲学手稿》中的实践理论来建立自己美学理论的哲学基础,并在其中强调美是人的自由的活动,认为美是在主体与客体循环中生成的。他的美学思想具有活动论美学的性质,已经突破了抽象的形而上学路径,孕育着生成论美学的萌芽。     

论马克思恩格斯双向度的人权主体观

马克思恩格斯关于人权主体的思想是马克思恩格斯以资本主义人权批判为归旨的人权观的重要理论支撑.缺失这一支点,资本主义人权的本质就不得而知,对资本主义人权的批判就犹如无源之水,马克思恩格斯人权观自身的理论建构也成为悬浮于现实之上的空中楼阁.然而马克思恩格斯之所以能够从人权主体方面揭示资本主义人权的本质得益于他们对人权主体向度的开拓.双重向度的划归体现了马克思恩格斯在人权主体认知上的内在逻辑和对资本主义人权本质的真实批判.     

毛泽东人民美学建构的理论贡献和意义——纪念《在延安文艺座谈会上的讲话》发表80周年

从具体文本内容及其在百年中国新文艺发展历程中的接受状况来看,把以《在延安文艺座谈会上的讲话》为代表的毛泽东文艺美学思想概括称为人民美学论,是有文本根据和历史根据的。《讲话》的理论价值和意义首先表现于它在中国现代文艺和美学史上实现了由人的文学、人的美学向人民文艺、人民美学的历史转型,其次则在于它为中国马克思主义人民美学进行了理论奠基,开辟了文艺为人民大众服务的发展新方向。从世界马克思主义美学发展的角度来看,《讲话》的人民美学不仅在对人民群众审美主体性的建构中实现了对马克思恩格斯的认识美学与列宁的反映论文艺思想特别是其政治美学的理论综合,而且还包蕴着丰富的文化美学思想,存在着一个特别值得重视的文化美学向度,从而使之在世界马克思主义文艺美学不同理论范式中彰显出自己具有包容性的综合理论特质和全新思想面目。     

马克思主义美学的新建构——评曾簇林著《马克思恩格斯艺术哲学纲要》

马克思主义美学的新建构———评曾簇林著《马克思恩格斯艺术哲学纲要》庄锡华进入新时斯以来，学术界始终保持了对马克思恩格斯美学思想浓厚的研究兴趣，著述汗牛充栋。曾簇林的《马克思恩格斯艺术哲学纲要》（湖南文艺出版社１９９７年５月版，下简称《纲要》）可谓是这...     

关于马克思主义人的本质理论的思考

文章以《马克思恩格斯文集》中的有关文本为对象，以马克思恩格斯对人的本质的思考为主要线索，探究了马克思主义人的本质理论的形成发展过程，分析了马克思主义人的本质理论的特点，思考马克思主义人的本质理论的当代价值以及对中国共产党“以人民为中心”思想的指导意义。     

马克思恩格斯婚姻家庭思想的唯物辩证观研究

马克思恩格斯婚姻家庭思想是历史唯物主义的重要内容,是对婚姻家庭历史的唯物主义阐发,蕴含着丰富的唯物辩证思想。主要表现为：婚姻家庭道德观的同一性与差异性,文明时代婚姻家庭的历史性与必然性,资产阶级婚姻家庭的政治化与利益化,资产阶级金钱婚姻与现代性爱的对立性、历史性等。然而,目前学界存在着把马克思恩格斯的婚姻家庭思想简单化、形而上学化的倾向。故此,唯物辩证地研究和阐发马克思恩格斯婚姻家庭观,既是马克思恩格斯婚姻家庭理论研究自身发展的要求,也是我国当代婚姻家庭建设实践的需要。     

生命哲学美学的历史流变及其基本特征

从最初的源头算起,生命哲学美学的思想萌芽可以追溯到古典主义哲学时期的康德和席勒。再往后从发展期的莫里兹与施莱格尔,奠基期的叔本华与尼采,到成熟期的狄尔泰、詹姆士、西梅尔和柏格森,后续期的海德格尔与萨特等人,构成了一条清晰的脉络。生命哲学美学流派的理论有一个共同的特点,就是重“生成”与“体验”,与此相关联,时间性与潜意识问题在生命哲学美学那里也就成了不容回避的问题。生命哲学美学冲决了古典主义哲学美学的绝对理性主义堡垒,对于哲学和美学的现代发展,具有极其重要的意义。     

张力平衡:马克思恩格斯环境正义思想及其当代价值

环境正义思想是马克思恩格斯历史唯物主义体系中的有机组成部分。它以事实与价值的张力平衡为破题切入点,在人与自然关系和人与人关系的张力平衡视域中展开论述,要求在历史性与当代性的张力平衡中实践环境正义。马克思恩格斯环境正义思想在历史的检验中充分证明了自己的科学性。充分挖掘马克思恩格斯环境正义思想,明确马克思主义在环境正义领域的话语权,对构建新时代中国特色生态文明理论和推进生态文明建设具有重要的理论和实践意义。     

论马克思恩格斯“人”之诠释中的人权意蕴

众多研究马克思恩格斯的国内学者倾向于将马克思恩格斯的人权理论视为一种就资本主义人权理论而论的"人权问题上的形而上学或神话学批判理论",而对马克思恩格斯自身无产阶级人权理论的建构却没有给与关注。事实上,马克思恩格斯的人权理论并非局限于对资本主义人权的批判,而是立足于对资本主义人权的批判,并在批判中构建出了无产阶级人权理论的框架。马克思恩格斯人权理论的建构离不开马克思恩格斯关于"人"的理解和认知,确切地说,马克思恩格斯对"人"的全面考量内含着"人权"的无产阶级立场和共产主义图景。     

生态美学:理论背景与哲学观照

当代科学的生态化趋势,促使生态学与美学结合,催生了生态美学。所谓生态美学就是生态学与美学的一种有机结合,是运用生态学的理论和方法研究美学,将生态学的重要观点吸收到美学之中,从而形成一种崭新的美学理论形态。对于生态美学,目前有狭义与广义两种认识。狭义的生态美学着眼于人与自然环境的生态审美关系,提出特殊的生态美范畴。而广义的生态美学则包括人与自然、社会以及人自身的生态审美关系,是一种符合生态规律的美学观。显然,广义的生态美学是在后现代语境下,以生态哲学为指导与观照,从人与自然的审美关系出发,涉及人与社会以及人自…     

美是造化自身的闪耀——马克思、海德格尔及后主体主义的理解

在"后主体主义"哲学和美学中,"感性"、"主体性"、"自身性"三大概念以马克思、海德格尔对形而上学的批判性思考而显现了新的意义。它们为建构"后主体主义"美学开辟了道路,也为当代中国美学对于美的"情"、"美的本源"以及中国传统美学思想的重新理解提供了新的思路与理论视野,同时也为把海德格尔关于Ereignis的思想与中国传统关于"造化"的哲学美学思想联系起来提供了可能。在基于时间性超越的自身性层面上,中国汉语词"造化"以其所包含的神奇而自然发生色彩的、高成就、高境界的祥运大义,体现了马克思和海德格尔哲学、美学思想所表达的"彻底的自然主义即彻底的人道主义"的真意。在海氏的Er-eignis运作中,"自行遮蔽中敞开"、"自身遮蔽之澄明"是他存在现象学最富独造性的思想之一,我们也可将其与造化中的"阴阳"运作现象联系起来,同时避免将"阴阳"作单纯"气"的理解,这样,Ereignis与造化就更加契合了。人在造化中存在,以其自身与造化自身发生境域性的本质关联,他们是共属一体的。人置身于造化之中的相互关联的"创建"和"闪耀",亦即美是造化自身涌现着的创建和闪耀。造化之美闪耀在自然界,就是自然美,闪耀在作品中,就是艺术美。     

马克思恩格斯国际主义思想及其现实启示

目前学界对马克思恩格斯国际主义思想的深入研究还不够。通过对马克思恩格斯国际主义思想生成的实践逻辑、理论逻辑和发展逻辑的深入挖掘可知,马克思恩格斯在对工人互助组织的深入考察、对历史唯物主义和世界历史理论的深刻揭示,以及对国际工人运动的深入考察和指导的过程中提出了“全世界无产者联合起来”的著名论断,对国际主义思想进行了宝贵的理论阐释和实践探索,形成了国际主义思想的完备体系。当前我们仍然处于马克思、恩格斯所指明的历史时代,中国共产党充分吸收马克思恩格斯国际主义思想的核心要义,根据当前历史条件构建出了新时代的国际主义思想。这一思想的发展和完善必将进一步彰显习近平新时代中国特色社会主义思想的世界意义,为回答“世界之问”作出新贡献。     

马克思恩格斯是否研究过全球化问题

关于马克思恩格斯是否研究过全球化的问题，或者说他们是否有关于全球化的基本理论，国内外学术界中有一些人曾经提出过质疑。他们的一个主要论据就是：全球化是最近才出现的现象，受自己时代的限制，马克思恩格斯不可能预先研究全球化问题。他们还表示，全球化理论研究工作只是最近才开始的，在马克思恩格斯的所有著作中，也没有出现过一个“全球化”的字眼，不要以为什么理论都可以在马克思恩格斯的著作中找到，不要以为马克思主义是包容一切的。一、全球化是否是最近才出现的现象单从他们这些振振有词的言论来看，应该说其逻辑的严密性简…     

马克思恩格斯关系的“同一”说——基于经济基础与上层建筑思想分析

马克思恩格斯思想“对立”的声音越来越强,制造“对立”自有其原因、实质和方法.论证“同一”存在较大的难度,但是,也不失可能性.让我们有所思考的是,是否存在一种思想,它能够代表和体现马克思恩格斯的整个思想体系即马克思主义,这种思想“同一”则整个思想关系“同一”？经济基础与上层建筑思想就是这样一种理论.分析该思想同历史唯物主义、马克思主义的关系,可以得出它代表和体现马克思主义这个结论.马克思恩格斯对经济基础与上层建筑的论述是同一、一致的.他们都是“决定”论者.从该思想的形成史来看,他们是“同创互补”的关系.