关于“哲学思考”的思考

关于改革等现实问题的哲学思考,是在我国这场广泛深刻的社会改革实践中应运而生的首要的哲学课题,作为哲学的一种改革,它本身又是这场改革不可分割的组成内容。对社会改革进行哲学思考的宗旨在于,为改革运动提供一种科学的世界观和方法论,训练和陶铸改革实践主体具有新时代特色的思维方式,主动自觉地实现改革运动。但是几     

关于“三个代表”与“三个哲学思考有利于”的哲学思考

"三个代表"重要思想是同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论一脉相承而又与时俱进的科学体系,是马克思主义在中国发展的最新成果.它与"三个有利于"具有统一的理论基础;统一的实践基础;统一的价值观念.将"三个代表"和"三个有利于"结合起来学习,能深刻把握"三个代表"重要思想的历史地位和指导意义,自觉地坚持解放思想、实事求是、与时俱进.     

超越物化——关于文化的哲学思考

文化语义范围的无限扩展,实际上表达了人类各种深刻的需求。我们不应为没有一个统一的文化概念而忧虑,文化的多义性正昭示出人类对自身的多样思考与选择。但是我们也注意到,由技术创造的物化世界正以惊人力量吞噬着一切,“茶文化”、“酒文化”、“食文化”的种种清谈背后正隐藏着一种断裂、一种危机,文化必将经受超越物化的考验,这是我们在文化热后不得不再度思索文化的根由所在。     

关于“境界”的哲学思考

在长期的文化研究中,人们对“境界”问题谈论颇多,尤其在哲学、伦理学和美学领域,更为人们所关注。“境界”作为一种精神文化现象究竟属于哪一领域的范畴?其实质是什么?它的构成及特点怎样?以及人们应该追求什么样的境界等等。本文拟就这些问题作一番探讨。     

“人类中心论”困境之谜——超越与不可超越的辩证法

面对当今所谓的“人类中。心”困境,“诘难”之声不绝于耳。作者认为,自柏拉图以降,人类就踏上“自我中心”超越之途,但“超越”不是“废除”,而是扬弃。从理论维度透视,我们所要超越的是特定历史阶段的人类中。心论,尤其是建立在近代工业文明塑造的凝固化体制基础上的那种绝对化了的人类“沙文主义”、“征服主义”,而对自身终极价值关怀的、实现“人同自然界的完成了的、本质的统一”的人类中心难以超越。就现实层面分析,实践活动的本性之一是主体价值选择活动,选择的标准或尺度不能脱离人的需要和利益。设想生活在现实中的人们去领略绝对无中心的地位,也仅仅是一种价值悬设。何况今日中国的社会主义现代化建设不是走出而是正在走入人类实践中心。“人类中心”的超越与不可超越之途,正是矛盾辩证法的体现与展开。     

关于“一国两制”的哲学思考

“一国两制”构想的理论基础和出发点是从实际出发、实事求是,是从对立中寻求统一的光辉范例,体现了事物发展的不平衡性,是根据生产力水平提出的战略决策。“一国两制”构想丰富和发展了马克思主义的国家学说、列宁关于利用资本主义来促进社会主义的思想、毛泽东关于爱国统一战线的思想。这一构想是推进祖国和平统一大业的正确方针,对世界各国解决历史遗留问题和国际争端具有借鉴意义。我们要按照“一国两制”的构想,争取台湾问题早日解决,实现祖国完全统一。     

关于“初级阶段论”的哲学思考

我们党关于“我国社会主义初级阶段”的理论,属于科学社会主义学说(其中包括许多发展了的政治经济学原理),并不直接属于哲学。但由于它是马克思主义世界观、方法论具体运用的产物,所以,完全可从哲学方面加以理解。     

关于“问题导向”的哲学思考

问题从不同的角度理解,内涵各不相同。本文探讨问题的来源,用辩证唯物主义的观点分析问题,从而提出关于"问题导向"的方法论,即着眼于主要与次要问题、问题的主要方面与次要方面,用全面的、相互联系的、历史的观点看问题,从而科学系统地发现问题、面对问题、认识问题、分析问题和解决问题。     

关于“主体”的社会哲学思考

马克思主义认为,人是一切社会活动的承担者,因而是社会历史的主体。社会哲学作为研究社会结构及其发展规律的哲学理论,从某种意义上也可以说,它是研究社会主体与社会客体以及二者相互作用的机制的哲学理论。因此,研究作为社会历史主体的人的本质属性、社会化进程及其在社会历史发展中的地位和作用等问题,就构成了社会哲学的重要研究内容。限于篇幅,本文不可能展开论述,只就主体性问题作一社会哲学的思考。这是由于探讨主体性或许能为“人何以能够社会化和怎样完成社会化”的问题提供一个新的视角。那么,什么是主体性呢?所谓主体性,主要是指主体的自觉能动性和社会历史性。正是由于社会     

关于“人机关系”的哲学思考

计算机是人发明创造的,在研究和发展计算机技术的过程中,人的智慧和能力同时也得到相应的提升."人的思维的最本质和最切近的基础,正是人所引起的自然界的变化,而不单独是作为自然的自然界;而人的智力是比例于人学会改变自然界的状况而发展的."     

关于“买方市场时代”的哲学思考

由“卖方市场”向“买方市场”的转换 ,是一种经济形态的转换 ,也是一个时代的大转换。其中包含了许多深刻的变化 ,本文分析了这些变化中的几个方面 ,并提出适应这些变化 ,必须及时转变观念 ,确立三种新的思维方式。     

关于“月亮问题”的哲学思考

关于“月亮问题”的哲学思考杨河北京大学外国哲学研究所“月亮问题”是量子力学所导致的“客观性危机”的反映，这一危机虽然是直接针对经典物理学的物理实在观，但从根本上讲，却是指向传统唯物主义的客观性原则的，因为后者正是前者在哲学上的理论形态。关于这一危机形...     

在“马克思主义是不可超越的”背后——兼评萨特哲学的认识论

存在主义于本世纪二十年代发迹于德国,当时它的代表人物海德格尔、雅斯贝尔斯等人并没有系统地阐述他们对马克思主义的看法。第二次世界大战后,随着在西方掀起的资产阶级的人道主义“热潮”,法国存在主义者萨特通过他主编的《现代》杂志和著作《唯物主义与革命》、《辩证理性批判》以及各种文学作品,系统地阐述了他对马克思主义的看法。萨特力图把存在主义入学塞给马克思主义,使它成为“存在主义的马克思主义”,但是,萨特有个引人注目的提法,     

超越“体系哲学”的马克思主义哲学体系

"体系哲学"作为旧哲学的代名词具有本质主义、结构强制和"终极真理"的共性特征。马克思主义哲学从实践的观点出发,革命性地颠覆了"体系哲学",建立了始终面向现代世界历史,面向人的生活世界可开放的哲学体系;构建中国化的马克思主义哲学话语体系,是当前加快构建中国特色哲学社会科学的一项重要任务。我们应该在廓清"体系哲学"与马克思主义哲学体系之间关系的基础上,科学对待马克思主义的真理性,深刻理解马克思主义哲学体系建设的重大意义。     

论儒家哲学的“外在超越”

当代新儒家把儒家哲学与基督教加以比较后认定，宗教精神是一种“外在的超越”传统，而儒学只是一个“内在的超越”传统。如果从儒学与宗教之异同的大致区分来看，这种说法基本上是可取的。但是如果我们就此承认儒家哲学只是内在超越而否认它的外在超越，即儒学所发散着的浓烈的宗教意志和信仰意识，那就不可能真正理解儒家哲学作为民族精神的生生不息的永恒价值。就儒家哲学的实质即核心内容看，它仍然分成两个层次，即以合性为主体的自我超越和由心推物、及世的世俗的超越。前一种超越由它的必胜之学昭示出来，后一种超越则由其天命观和社…     

关于新闻就是“有闻必录”的哲学思考

只有对"有闻必录"新闻观进行更高层次的哲学思考,才能更好地防止新闻传播理论和实践中出现这种倾向。本文在了解"有闻必录"的产生、发展规律及各种表现形式的基础上,找出了"有闻必录"的哲学理论前提,即机械唯物主义认识论。并以此为着眼点,从哲学的角度分析了"有闻必录"新闻观忽视主观能动性、忽视真实性的多层次、忽视新闻价值以及忽视新闻自由的社会控制等问题。     

关于工商企业“办照难”的哲学思考

工商行政管理部门直接与企业、群众发生联系,代表国家对社会各类经济活动行使监督管理和行政执法的职能,它扮演着在实施有效监督管理中促进商品经济有序发展的角色。随着商品经济的发展和繁荣,党的十三届七中全会通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展十年规划和“八五”计划的建议》明确提出要加强和改进工商行政管理工作。为适应改革开放的新     

关于“中国模式”理念的哲学思考

中国模式不仅包含着丰富的实践经验,更蕴涵着深刻的发展理念,如独立自主与求实创新、循序渐进与统筹协调、和谐发展与科学发展和执政为民与以人为本等,体现了历史唯物主义和辩证唯物主义的基本逻辑,反映了马克思主义哲学的客观性与科学性、实验性与创新性、渐进性与包容性、自主性与民族性、人本性与人民性的统一。     

关于哲学价值与价值哲学的思考

<正>随着我国社会主义市场经济体制的建立,人们的生活方式、思维方式等都发生了深刻的变化,由此也引起了道德观念、价值观念、利益观念等的变革,其中追求实惠的观念呈上升趋势,而一向以理性思维为起点的哲学被冷落,以至出现了“哲学的贫困”.哲学果真失去价值了吗?人们在价值追求中果真不需要哲学了吗?显然,答案不是而且也不会是肯定的.笔者拟就这一问题谈点管见.哲学出现“贫困”的原因,一方面是由于在经济大潮的冲击下,一些人(包括部分搞哲学的人)在认识上产生误解,以为哲学无用,不能够带来“实惠”,因而对哲学不够重视.另一方面的原因,笔者认为也是最根本的原因,是哲学自身的“贫困”.     

关于“何为马克思主义哲学本体论”之思考

本体论问题研究的重点既不是回答"有没有本体论",也不是回答"本体论是什么",而是回答"为什么需要本体论"。这一思路的转换会凸显哲学与人类生存密不可分的联系。只有实现这一思路的转换,才能理解马克思主义哲学的真谛,从而找到回答"何为马克思主义哲学本体论"的切入点。