《三世达赖喇嘛传》中的蒙藏关系史料

1543年（水虎年）藏历十一月二十日，三世达赖喇嘛出生在拉萨堆龙地方的孜喀康萨宫，当地喇嘛曲杰云却巴为其取名为拉努斯却贝桑布。1545年（水蛇年）这个年甫三年的幼童被迎请到觉摩隆大寺接受考验。根敦嘉措的弟子哲蚌寺法台索南扎巴活佛经过反复验证以后，确认他为哲蚌寺活佛根敦嘉措的转世灵童。次年三月迎至哲蚌寺坐床，由索市扎巴活佛传授居士成，取法名为索南嘉措。1558年（士马年）藏历五月十五日。索南嘉措担任色拉寺法台。在此之前，蒙古首领塔尔本曾多次派人前来迎请索市嘉措去藏北蒙古地方，这次他又派人前来致礼延请。索南嘉措…     

中甸归化寺僧侣商业概述

<一> 位于滇、川、藏三省交界的云南省迪庆藏族自治州是历史上滇藏茶马互市的交通要塞,在州府所在地中甸县中心镇的北面,有一座规模宏大的佛教寺院,这就是康熙皇帝于五世达赖喇嘛时期所敕建的藏区十三林之一——中甸归化寺。中旬归化寺又称噶丹松赞林,兴建于清康熙十八年(公元1679年),初时有喇嘛330名,到乾隆五年(公元1740年),寺院僧侣增至1226名,以后其寺院的僧侣数额一直保持在1200—1500名之间。解放前,归化寺在中甸人民的心目中有着很高的威望,藏家以送子入寺为僧为荣。富裕之户,家家有当喇嘛的男儿。削发为僧者,既出家又当     

五世达赖喇嘛与蒙古关系资料——《五世达赖喇嘛自传》选译

1617年(火蛇年) 藏历九月二十三日拂晓,五世达赖喇嘛生于西藏山南琼结。达丹活佛为其起名为贡噶米居多嘉旺格嘉布。 1619年(土羊年) 由于土马年(1618年)之乱留下的祸根,蒙古的大批军队开到绒波达木地方,似乎要统治整个西藏木门人家。西藏的许多丧失了领地的首领以及蒙古贵族的子弟中有不少人成为活佛的转世,所以当时人们议论我是不是也是一个活佛的转世,有的人说我是噶玛噶举派的贾曹活佛或是主巴噶举派的喇嘛拉孜哇的转世。当哲蚌寺的吉索到桑耶寺向护法神禀告有关土马年之乱的情况时,护法神说:“在没有善知识的时候,应把信仰寄托给谁呢?请把希望寄托于雅隆的官府吧!”策斯护法仓巴顿托还预言说:“将穷结的金色金刚用红宝石镶饰起来,再用绸缎来包裹,色泽比黄金更鲜亮,与金刚同名更美妙!”于是,多数随从们就到处宣扬说我似乎是哲蚌寺活佛(指四世达赖喇嘛云丹嘉措,火龙年1616年藏历十二月在拉萨去世)     

塔尔寺概述

塔尔寺是青海最大的佛教寺院,也是我国西藏佛教格鲁派(黄教)六大寺院之一。六大寺院是:西藏的噶丹寺、哲蚌寺、色拉寺和札什仑布寺;青海的塔尔寺;甘肃的拉卜楞寺。其中以噶丹寺和塔尔寺最为著称。前者是宗喀巴创造的格鲁派第一个寺院;后者是宗喀巴诞生之地。因此,塔尔寺的创建、发展以及格鲁派在青海广泛传播,都与宗喀巴有直接关系。塔尔寺位于湟中县鲁沙尔西南角的莲花山中,距西宁古城二十五公里,是国务院一     

《拉喇嘛益西沃广传》译注(三)

《拉喇嘛益西沃广传》(藏文)发现于哲蚌寺所藏五世达赖喇嘛专供书籍中。此书作者古格·扎巴坚赞,是15世纪时期阿里古格人,根据托林寺重要历史公文和弥足珍贵的古籍资料完成了这部传记的撰写,在书中如实引用了拉喇嘛益西沃亲自颁布的大量谕令,比较全面地记录了拉喇嘛益西沃时期真实的社会面貌,对该时期的政治、文化、宗教、法律法规及民俗习惯等社会状况研究有着重要学术参考价值。本文所译注内容为《拉喇嘛益西沃广传》(书■ 106)藏文乌美手抄本第19叶背至41叶的内容,主要讲述了拉喇嘛益西沃、拉德贡、拉廓尔赞父子三人为弘扬佛法而做出的功绩,以及拉喇嘛益西沃制定的僧人戒律等内容。     

拉卜楞寺馆藏典籍浅述

位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县的拉卜楞寺，始建于清康熙四十九年（1710年）。该寺规模巨大，与西藏的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺、扎什伦布寺以及青海的塔尔寺齐名，是我国著名的藏传佛教重大寺院之一。整个寺院建筑布局严谨、宏伟壮观、金碧辉煌，具有鲜明的民族风格和很高的艺术价值。     

纯粹的卡里斯玛及其传导性:当代康区及果洛地区藏传佛教转世喇嘛的心景

本文旨在对当代康区及果洛地区藏传佛教在复兴背景下纯粹的卡里斯玛(genuine charisma)现象进行一种社会学的研讨,其关注的焦点是当代我国境内藏传佛教的转世喇嘛的内质及其集体功能.在理论层面上,这篇文章质疑了马克斯·韦伯(Max Weber)的观点,他仅将卡里斯玛看作个人人格魅力,并且认为它经历着一个日常化(routinization)及最终消亡(denuse)的过程.作者基于对藏族深具魅力的转世喇嘛及其与寺院制度共生关系的认识,提出了在藏文化情境中,纯粹的卡里斯玛不仅是以个体人格为中心的现象,更关键的,它还是古老宗教体系集体性的表现.这类佛教里的纯粹卡里斯玛,不仅其再生得到了藏传佛教寺院制度的支撑,甚至还可以在希望获得它的人们身上传导.     

试论藏传佛教寺院教育的“问难”

寺院教育在藏族地区有悠久的历史,对藏族社会发生过深刻的影响。一座寺院既是宗教中心、又是政治、经济和文化中心,尤其是教育中心。历史上寺院培养出一批又一批的喇嘛活佛、著名学者。他们继承和发扬藏传佛教,并研习天文、历算、医药、建筑等科技和艺术,使藏族文化得以世代相传,所以有人说“一个寺院就是一所大学或者专门学校。”①藏传佛教寺院教育的内容、教育制度、教育方法等都是很有特点的。特别     

色拉寺调查

《色拉寺调查》是宋赞良同志根据1959年他与多杰才旦同志为负责人,由中共西藏工作委员会、自治区筹备委员会机关的藏汉族干部,拉萨中学的教师,自治区人民医院的医务人员等组成的工作队进驻色拉寺调查的稿本整理加工而成的。调查材料主要来源于色拉寺及其附近所属小寺的有关执事人员的座谈、叙述、讨论和一般喇嘛反映的情况,以及有关帐册登记等文字资料。《色拉寺调查》值得一读,对于我们了解旧西藏社会三大领主之一的寺庙,研究藏传佛教寺院和西藏政教合一制度及封建农奴制是极为可贵的资料。本文较长,共包括:色拉寺的由来、组织机构与执事人员、规章制度、喇嘛等级、喇嘛的生活来源.财产占有与开支、色拉寺属寺等七大部分。本刊予以连载,以飨读者。     

藏族地区寺院与所在社区关系的个案调查——松潘县山巴村与山巴寺及学校教育的关系

藏族地区的寺院是建立在社区之上的宗教实体,社区则是寺院赖以存在和发展的社会基础,二者相互作用,形成了一种独具特色的统一体。因此,探讨藏区寺院与所在社区的关系,就成了一个有着重要的理论价值和巨大的现实意义的研究课题。寺院与社区的整合机制是什么?寺院在社区中有何功能?社区是怎样支撑寺院的?寺院或社区在双向变化中是怎样互相影响的?等等,都是极需要研究的问题。然而,迄今为止,国内尚     

西藏封建庄园与西欧中世纪社会

1.封建农奴制度产生时代的比较 西藏封建农奴制度的产生,一般以庄园制度的出现为标志。封建庄园制度大体上分布在拉萨、山南和日喀则地区。在公元9世纪赤祖德赞时期,一些寺院得到赞普封赐的耕地、牧场和牲畜,出现了寺院庄园。10世纪后半期,阿里古格王拉德将普兰宗的协尔地方封赐给译经喇嘛仁钦桑布作为寺院庄园。从公元9—10世纪算起,至民主改革前,西藏封建农奴制度     

传统藏传因明学高僧培养基地——哲蚌寺

本文在回顾哲蚌寺创建、哲蚌寺管理结构与组织、学经制度与学位考试的基础上,指出哲蚌寺既有独特的历史背景,又有独具特色的宗教文化特点,加上哲蚌寺与历代达赖喇嘛间有着特殊的关系,因此哲蚌寺在三大寺中始终具有特殊的优先感。     

乃炯,往日西藏的首席巫师

过去西藏大大小小的巫师群中,乃炯神汉毫无疑问地占有领袖地位,他不仅是拥有七千七百名喇嘛的哲蚌寺的预言僧人,而且是历辈达赖喇嘛和“甘丹颇章”即西藏地方政府的首席巫师,位居三品,尊为大喇嘛,西藏任何一个巫包括拉莫护法(西藏地方政府主要护法神之一,驻锡于拉萨以东约60公里处,即现在的达孜县拉莫乡所在地。相传此地有一古寺,为公元10世纪时著名僧人鲁梅所建。该寺护法神里汉被认为是大梵天神和财神朗色附体,因此在西藏诸护法神中地位显赫)在内也没法和他相比。他自称是威猛无比的白哈尔神王的代言人,并且能表达北方护法神王赤烈结波和西方护法神王的重臣多杰常颠的意志,他降神时讲出的“神谕”,具有不容抗拒的权威性。     

应适当控制寺院和喇嘛的增加

|编辑同志: 随着党的民族、宗教政策的落实,藏区寺院如雨后春笋般拔地而起.大兴土木、新建和扩建寺院之势弥漫藏区的一些地方,随之而来的是喇嘛人数急剧增多,各种布施、摊派纷至沓来.这样势必造成群众和政府的负担. 落实宗教政策,是为了满足信教群众正常宗教活动的需要,适当地新建和扩建一些重要的寺院是必要的,但无限制地蜂拥而上,就会产生不利因素.因此     

察罕达尔汉绰尔济与清初八旗喇嘛事务管理

天聪时,察罕喇嘛从喀喇沁部来投诚后金。其后,奉太宗之命出使阿禄、外喀尔喀等蒙古诸部。五世达赖喇嘛所遣西藏首批赴盛京使团返回时,他作为清朝使者团的首领之一前去西藏(乌斯藏)。五世达赖喇嘛进京时,他又以清朝代表的身份迎接路途中的五世达赖喇嘛。通过屡次交往,察罕喇嘛和西藏藏传佛教格鲁派领袖人物建立了信任关系。此外,他还作为商业贸易者在明清之间沟通货物。正因有以上种种劳绩,入关后清廷授予察罕喇嘛"达尔汉绰尔济"之名号。入关前,察罕喇嘛就创建过果忙库伦,开始管理在内八旗喇嘛诸事务,这种管理方式一直持续到康熙初年。察罕达尔汉绰尔济在北京的驻锡地是后黑寺和前黑寺(慈度寺),其寺庙和僧徒得到朝廷香火地和钱粮的供养。     

明廷对喇嘛教的尊崇

元代崇信喇嘛教,对喇嘛僧待遇优厚,造成国家财政负担过重,成为元灭亡的原因之一。明初,太祖即政之后特别注意了这一问题,然而为了加强和藏族的关系,基本上继续采取了优待喇嘛僧的政策。不仅如此,明代在京师还居住着一群深受皇上宠爱,在各方面颇具影响的“在京喇嘛”。到武宗正德年间(1506～1522),发展到顶峰阶段。     

腾庙的风波

“什么?把大庙让给喇嘛,我们去哪儿?都啥年月了,还信迷信!”指导员邹占奎刚把团里来的电话放下,班长林志辉就发开了牢骚。我顺手拿起电话记录:     

《苯教的九乘》·导论

前言我对苯教发生兴趣,可以追溯到1956年。那时我正在尼泊尔西北角一个偏远的讲藏语地区徒步旅行,在多尔波发现了古老的苯教桑姆林寺。我在寺里居住了一个月,并在首席喇嘛喜绕的帮助下搜集到许多有趣的手写本。虽然外界人士不知晓桑姆林寺,对西藏苯教徒来说,桑姆林却是颇有名声的。当1960年我重访多尔波时,在塔拉普碰到了雍仲林的住持和格西桑结旦增迥东,他们向喇嘛喜绕的侄子借来了好几驮书,正从桑姆林返回。如今桑姆林成了在印度的少数有学问的苯教徒的主要图书馆了。     

宗教信仰自由政策在西藏得到了全面落实

1959年，西藏进行了民主改革，西藏从此结束了几千年的封建农奴制度，一个贫穷、落后的西藏走上了社会主义的光明大道，百万翻身农奴当家做了国家的主人，昔日的农奴分得了土地，分得了牲畜，第一次住上了属于自己的房屋，烧毁了世世代代还不清的阎王债的契约，各寺院里的贫苦喇嘛们也得到了人身自由，自愿还乡的还乡，愿意继续留寺的成立了贫苦喇嘛协会，在政府的领导下管理自己的寺院。40年过去了，我们回想那喜庆欢腾的日子，藏族人民无不衷心地感激共产党，感激人民解放军。民主改革给藏传佛教也注入了新的生机。首先，废除了政教合一的…     

藏传佛教格鲁派(黄教)寺院的组织机构和教育制度

格鲁派在创立后的五百余年中,逐渐形成了完整的组织机构和严密的学经制度,其中以著名的六大寺院最为典型,成为所有格鲁派寺院的楷模,是藏族地区寺院教育的最高学府。一座寺院犹如一所大学,其中设有专门授习显宗和密宗的显宗学院和密宗学院,授习天文历算的时轮学院和授习医药学的宗学学院.所以,我们对六大寺院的学经制度如果能够有一个比较全面的了解,那么对整个格鲁派的寺院教育就会有一个概括的了解。 一、格鲁派寺院的组织机构 格鲁派寺院的组织机构大同小异。拉萨三大寺的组织机构分拉吉、札仓、康村三级管理。拉吉是由各札仓堪布、堪苏(卸任堪布)组成的磋钦会议厅,是全寺的最高管理机构,推选德高望重的高僧充任总堪布(法台),执掌全寺。总堪布之下有磋钦吉索(总管)、磋钦协敖(总法官,又称大铁棒喇嘛)、磋钦翁则(总引经师)等几个重要僧职人员,分掌全寺财务、僧众纪律、僧众诵经等事宜,对外代表全寺。