志比金坚守诚信 守望相助促团结 全国民族团结进步模范个人斯仁塔日娃侧记

8月的大草原晴空万里,绿草如茵。内蒙古自治区鄂托克前旗昂素镇哈日根图嘎查牧民斯仁塔日娃的羊圈里,数十只羊等待出栏。说起这些年的变化,斯仁塔日娃抑制不住内心的喜悦,嘴角边露出纯真的笑容。     

放牧对短花针茅草原生态系统土壤贮氮季节动态的影响

放牧对草地生态系统的影响是多方面的,在短花针茅荒漠草原上,放牧改变了土壤贮氮的季节动态、垂直分布及氮的矿化速率,使全氮贮量下降,季节波动幅度变大,尤其是0～20cm土层更明显;水解氮贮量10～30cm土层明显下降;同时放牧使氮的矿化速率明显提高。     

大漠骄子——记全军优秀共产党员称号获得者、新疆军区某部农场兽医李发堂中校

一位24年驻守在塔克拉玛干大沙漠边缘某部农场的兽医师,以自己精湛的医术和全心全意为各族人民服好务的精神,赢得了维吾尔族老乡的由衷的赞誉——“共产党亚克西!解放军亚克西!”他成为兰州军区学雷锋标兵,获得总政治部授予的全军优秀共产党员称号,他就是中校李发堂。一年春天,附近两个县的羊群流行“黑疫”病,农场三分之一的羊受传染,恰好又是产羔季节,眼看大批羊只死去,牧民们急得饭都吃不下去。李发堂医生挨家挨户给羊注射疫苗,连续5个昼夜没合眼,一直呆在羊圈里工作。这一天深夜,牧工卡斯木突然听到牧羊狗叫起来,急忙叫醒已经熟睡的的妻子,一手拿手电筒,一手持把宰羊刀直奔羊圈。进去一看,他们顿时怔住     

退化草场恢复演替与合理利用的土壤微生物生态效应

通过对锡林郭勒盟退化草场放牧实验区内不同放牧强度下，1993～1996年土壤微生物数量变化及综合治理试验区的土壤微生物数量变化的初步研究得出：在退化草场中采取围栏封育或适度放牧，可以提高土壤肥力和微生物数量，对退化草场的恢复演替有良好的促进作用。     

草原牧童

我是放牧白云的一缕柔韧的风无与地是我的财富幻化出斑斓的梦我是呼哨于蓝天的一缕多情的风鞭梢里拽出一束芬芳     

忆延安行

夜幕徐徐揭开, 大地已经醒来。晨星, 眨着眼向人间投下最后的恋情; 旭辐, 清除着晨景画卷上神秘的模糊。马蹄踏击得石子路火花四射, 我骑上大枣骝开始了一天的激越。一排排绿树, 一片片田野, 刚刚盛情迎来, 迅即闪过马鬣。过了子午线, 登上羊圈塬; 马儿浑身蒸腾着热汗, 喷鼻声连连不断; 它放慢了脚步, 知道现在该休息一番。把马栓在大树下, 近傍是诱人的芳草地; 我摊开四肢, 躺下疲惫的身体, 不顾蚂蚁王国侦察兵的扰袭, 尽情地享受着这片刻的安逸。     

吐蕃统治敦煌时期的官府牧人

吐蕃统治敦煌的官府牧人来自当地居民,放牧马、驴、羊等牲畜,每年向官府上交毛、皮、肉等畜产品,并提供畜力。官府则给其一定口粮,对他们放牧的官府畜群进行定期检查。这一做法源自吐蕃本部,并对后来河西归义军政权的官营畜牧业产生了重要影响。     

关于牧区雇工问题

地处甘肃省河西走廊的阿克塞哈萨克族、肃北蒙古族、肃南裕固族和天祝藏族自治县,自1981年起逐步实行大包干生产责任制,草畜承包到户,“谁使用,谁管理,谁建设,谁受益,长期不变”,使每个牧民同生产的“责、权、利”紧密结合起来,扩大了牧民经营管理的自主权。但是,由于对牧区如何进一步完善生产责任制,深化牧区经济体制改革的研究不够,实际工作又放松,致使近年来河西牧区出现了很多牧民雇工放牧的现象。据1989年底统计,肃北蒙古族自治县雇工放牧的占牧户总数的70％;肃南裕固族自治县雇工放牧的牧业户占50％至60％;天祝藏族自治县部分牧区近一半牧     

鄂尔多斯寄放、承放苏鲁克传统习俗小考

鄂尔多斯寄放、承放苏鲁克传统习俗小考巴布来蒙古民族是一个逐水草而居的游牧民族，鄂尔多斯蒙古族由于处在沙漠地带，风沙大，比较干旱，因而较早地结束了游牧散居的生活方式转而开始了比较稳定的定居生活，实行定点放牧，在特殊情况下走敖特尔①。解放前，分布在鄂尔多...     

福建对口支援宁夏

2012年3月,28岁的杨福山从固原市原州区的羊圈堡镇搬到黄铎堡镇的移民新村已经半年了。这个移民新村叫丰泽村,2011年7月完工,现在共有207户原州区内的移民生活在这里。作为福建省泉州市丰泽区的对口援建项目之一,丰泽村和丰泽区自此有了一份无法割舍的情缘。1996年5月31日,国务院召开扶贫协作会议,部署经济发达的13个省市对口帮扶经济欠发达的10个省     

“佳克斯!叔叔”

一个晴朗的日子,霍斯河中心水管站的哈萨克族牧工卡得尔,带着四岁的孩子外出放牧。卡得尔正坐在坡上望着牲口在贪婪地吃草,在一边玩耍的孩子突然“哇”地一声哭叫起来,急忙跑过去一看,原来是孩子的手被毒蛇咬伤。卡得尔深知问题的严重性。可在这危急关头,竟不知该怎样好:送医院吧,有十多公里路程,会耽误了对孩子的抢     

以草定畜 科学放牧

多年的生产实践,特别是近几年各种严重自然灾害对畜牧业的影响,使我们认识到,要想更快地发展畜牧业生产,发展商品经济,必须实行以草定畜,计划放牧,科学放牧。在实行以草定畜以前,我们经历了一个痛苦的过程。如实行民主改革的头一年,即1959年,全县牲畜总头数仅为22.9万头(只)。生产关系的改变促进了生产力的发展,牲畜头数逐年上升。1981年发展到33.3万头(只)。此后,由于三年干旱,畜草矛盾日益突出,加大了淘汰比例,1983年牲畜头数下降到23.9万头(只)。这里既有自然因素,又有人为因素。自然因素,就是畜牧业主要依赖天然草场,随季节变化,牲畜夏壮、秋肥、冬瘦、春死,似     

喝酥油茶与服冬棕粉的故事

在来到云南高黎贡山的第二年盛夏,领导派给我一个任务:去藏族、怒族杂居的迪麻洛乡搜集畜牧业发展的材料。当我赶到那里,牧民们都到水草丰茂的牧场去了。牧场离山寨还有整整一天的路程,而且要翻越海拔4千多米的碧罗雪山。我背起背篓,踩着牛羊的足迹,摸到了牧场。没见过牧场的我,哪晓得这里的猎狗多如牛羊。我刚走近牧场,十几条膘肥的黄狗便“汪汪汪”地窜来,象早已埋伏好似的把我包围起来,看那架式非要把我和我的背篓撕碎不可。我不禁失声大叫,从地上捡起一根木棍慌乱地朝狗群击去。“汪汪”,狗群把我围得更紧了。这时,几个高个子放牧员从低矮的帐篷里冲出,脸绷得很紧。他们边撵着狗边打量起我来。惊怕之中的我,赶紧把来意向他们作了说明,末了还作了简要的自我介绍。放牧大哥们见我     

苗寨春讯

我们来到贵州省安顺县西关人民公社苗族聚居的汪家山生产大队时,虽然正是严冬,但是处处却感到了早春的气息.早晨,当红色的太阳冲开山寨上的薄雾,把万道霞光倾泻到各个角落后,静静的山寨便活跃起来了.放牧员吆喝着牛群爬上山梁,男女社员们扛着工具嬉戏地奔向田野,很快,整个山野也跟着活跃起来了.在     

科尔沁草原的人们

云良 云良是一个女人的名字。 想认识云良，要到草原上。所谓草原，裸露着远远近近的沙丘。沙丘丰满起伏，像无边的吃不了的粮食囤积，云影在上面得意地变化幻影。这儿有草、湖泊，也种庄稼，湖边的苇子围着沙丘站成一行，像要防止沙上的晰蜴掉进水里。暮色降落时，牧民低矮的泥屋像要坍垮下来，羊儿一只挨一只站在墙边，全垂着头。玉米粥的香味从屋里飘出来，桩上的走马不安地挪移蹄子，惹得狗叫。男人把羊圈拴好，走到檐下接雨的残缸前掬一捧水泼在脸上，惊讶睁眼，手心手背在裤上蹭干，顶着锅里冒出的大团蒸气进入屋里。这家的女主人可能…     

荒漠之患——地球的“皮癌

四个人类的兄第来到一片美丽的土地,共同创造他们的生活。老大种植,老二放牧,老三伐木建屋,老四引水灌溉。他们的辛勤劳动使他们富有。于是,更多的人来到这块土地,加入他们。于是,老大更加努力地种植,利用了几乎所有的土地;老二放养更多的牛羊,草地上的草几乎都被啃光;老三砍倒更多的树木,使一些山林变成秃岭;老四引更多的水     

喜看民族话剧新军的成长

继上海戏剧学院藏族班学员走上文艺战线以后,又一支革命的民族话剧新军成长起来了。中央戏剧学院新疆民族班的三十位同学,成功地向首都观众作了《草原上的青年人》和《丰收之后》两个汉语剧目的毕业演出之后,就要生气勃勃地踏上工作岗位了。回溯六年前,他们刚迈进中央戏剧学院的时候,大部分还都是孩子。他们当中的很多人,曾经在旧社会的阶级压迫下度过苦难的幼年。哈切萨族的托克塔森,出生在贫苦的牧民家里,从小就跟随着父母给牧主放牧;维吾尔族的阿不都克力木,妈妈去世之     

俄罗斯族

俄罗斯族现有人口1.3万,主要居住在新疆的伊犁、塔城、阿勒泰、乌鲁木齐等地,其中以伊犁地区较多,其余散居在黑龙江省与内蒙古自治区等地。自18世纪起,俄罗斯族开始陆续从俄罗斯迁入新疆等地,其中多数是在19世纪到俄国十月革命前后迁入的。那时,他们居住的村庄被称为“归化村”,居民被称为“归化人”,1949年后,他们被正式命名为俄罗斯族。俄罗斯族语言属印欧语系斯拉夫语族,使用俄文。俄罗斯族人大多信仰东正教,一小部分人信仰基督教。俄罗斯族迁居新疆后,带来了先进的农、牧器具,引进培育了农牧业优良品种,并使用先进的放牧技术。今天新疆…     

P.T.1047号和IOLTibJ763号羊胛骨卜新探北大核心CSSCI

文章探讨的是两件收藏于海外的敦煌古藏文羊胛骨卜文书。其中P.T.1047号系增订,参阅了纳西族东巴骨卜和僳傈、羌族骨卜,破解了文书中象雄语的"占卜方位名称"和"占卜裂纹名称",增译了过去阙译的卦象部分。该文书反映了诸多吐蕃时期的习俗,如:官方占卜,发动战争前要多次占卜;牦牛时常伤入;投毒风习;严禁近亲通婚;以及炭疽发作频繁,连国王也难幸免;羊圈生等,其他占卜文书中少见的内容。IOL Tib J763号系新译。     

P.T.1047号和IOLTibJ763号羊胛骨卜新探

文章探讨的是两件收藏于海外的敦煌古藏文羊胛骨卜文书。其中P.T.1047号系增订,参阅了纳西族东巴骨卜和僳傈、羌族骨卜,破解了文书中象雄语的"占卜方位名称"和"占卜裂纹名称",增译了过去阙译的卦象部分。该文书反映了诸多吐蕃时期的习俗,如:官方占卜,发动战争前要多次占卜;牦牛时常伤入;投毒风习;严禁近亲通婚;以及炭疽发作频繁,连国王也难幸免;羊圈生等,其他占卜文书中少见的内容。IOL Tib J763号系新译。