葱花羊肉馅儿饼

他丢下了土地,那片曾缚住他手脚的土地。他要拾起祖辈的手艺,去城里开一爿小店。他不安分守己! 每天早上,羊肉拌葱花儿的馅儿饼一落上洒满油的铁铛,在一片“哧哧——”的响声中,小街的空气便弥漫着一股特殊的香味儿,人们被这羊肉葱花香味儿撩拨得心里直发痒。那焦黄光亮的裹满葱花羊肉的馅儿饼,总是诱惑着人们,让赶路的或匆匆去上班的人们笑开脸面;总是挑逗着人们那饥肠辘辘的胃口一真想吞它几张。自打他的小店一开张,人们便少跑了腿,人们便解了馋,无论是半个城的穆斯林,还是周围的汉族兄弟。     

寻访湖南少数民族律动的民歌——灵魂深处的律动

苗歌,侗族大歌,花瑶呜哇山歌,土家山歌,瑶族民歌……这些异彩纷呈的湖南少数民族原生态民歌,由各民族同胞一代代薪火相传、口耳相授,对于外来者的我们来说,它们是一道道博大而优美的艺术景观;但对于少数民族自己来说,却是生活和生命的方式……当苗族姑娘吴仙妹、杨金美他们用苗族特有的“平腔”、“高腔”哼起亘古相传的歌谣时,当花瑶老人奉锡料用粗犷高亢且极富穿透力的嗓音吼起呜哇山歌时,当侗族少女用他们纯洁得如雪山圣湖的音色唱起清新和谐的侗族大歌时,当土家歌王田茂忠老人用他那来自时光深处的雄浑意志唱着土家歌谣渐行渐远时……你会发觉,这些民歌不仅仅是我们这些后人阅读民族历史文化的民间读本,当他们或酣畅淋漓,或婉转悠扬的歌声响起,我们能听到歌者和我们自己身上,有一种来自灵魂深处的律动,一种经历过时光和岁月的无情淘洗,却永远鲜活闪亮着民族的灵性和神性,她每一次的吟唱,都让我们的心灵不由自主的颤抖。     

关于美声唱法演唱汉语歌曲咬字吐字问题研究

美声唱法源于西方,是西方音乐体系的重要组成部分,引入我国的音乐领域后,成为我国一项重要的音乐演唱形式,并且为我国培养出了大量高水准的音乐演唱艺术家,对推动我国音乐行业的发展发挥了重要的作用.但是,美声演唱在发展过程中,受本土化演唱影响较大,演唱人员普遍存在咬字吐字不清问题,影响着美声音乐的实际演唱效果,解决美声唱法中的咬字吐字问题对提高演唱者的歌唱水平,推动美声歌唱艺术的快速发展发挥了重要的作用.     

关于美声唱法演唱汉语歌曲咬字吐字问题研究

美声唱法源于西方,是西方音乐体系的重要组成部分,引入我国的音乐领域后,成为我国一项重要的音乐演唱形式,并且为我国培养出了大量高水准的音乐演唱艺术家,对推动我国音乐行业的发展发挥了重要的作用。但是,美声演唱在发展过程中,受本土化演唱影响较大,演唱人员普遍存在咬字吐字不清问题,影响着美声音乐的实际演唱效果,解决美声唱法中的咬字吐字问题对提高演唱者的歌唱水平,推动美声歌唱艺术的快速发展发挥了重要的作用。     

跨越世纪的追求——中国少数民族教育巡礼

一到阿父种过的地里去种地, 到阿母背过水的沟里去背水。上百的男人,上千的女人, 铲草砍树, 砍一刀、倒十根, 砍一刀、断十丝。树草枯干,山地铲好, 砍出防火线,带着熊熊火把, 先点燃地头,后点燃地脚。这是基诺族流传很久也很广的民歌。解放前,基诺族没有文字,没有学校。基诺语里没有先生、老师这类词汇,数的观念也只是从1-10。靠刀耕火种、刻木记事生活。长期与世隔绝的人,不知道自己还处在原始公社的社会发展阶段。历史终究成为历史。随着“剥夺者被剥夺”,中国少数民族全新的时代已经到来。基诺山仍然是那片美丽、神奇的土地;基     

透过金奖看民族民间文化的保护迫在眉睫

2006年10月29日,首届湖北民族地区民歌演唱大赛在湖北民院隆重举行,近5000个观众席上座无虚席,前来观看演唱的观众被原汁原味的民歌陶醉得如醉如痴。这次民歌演唱会,是由湖北省民族宗教事务委员会、湖北省文化厅、湖北省音乐家协会主办,恩施州民宗委、州文化局承办,是在民族地区举办的一次规模大,规格高的原生态民歌演唱会,旨在保护、传     

赫尔德的"文化民族"或民粹主义

赫尔德将复数的文化观念引入德意志的思想体系,并且将语言、文化、历史与民族等相互关联的问题勾连成一体.他成为处于两条分水岭之间的人物,一条是启蒙运动与浪漫主义运动的分水岭,一条是民粹主义与民族主义的分水岭.赫尔德对民族文化,尤其是民歌、史诗,一生眷恋,文化意义上的民族被他视为真正的社会实体.这使得他的理论在其身后复杂的历史环境中被涂抹上政治色彩,"文化民族"逐渐被演化为激进的"民族主义".这一结局有违赫尔德的初衷.     

基于美声教学中技术性与艺术性的相关问题探究

在各种类型的唱法中,美声唱法表现出显著的艺术性和技术性。经过长期的演进和发展,声乐教学体系内的美声教学已经获得显著的改进。从本质上来讲,美声唱法应当属于一种西洋唱法,因此美声教学应当致力于培育更高水平的演唱技能,在这种基础上密切结合艺术性以及技术性。通过全面的美声教学,让学员明确美声唱法具备的表现力以及艺术效果,从而掌握美声演唱所需的技能。针对美声教学,有必要探求最根本的教学思路。结合美声教学的日常实践,不断提高教学中的艺术性和技术性。     

试论吴碧霞的演唱风格及艺术特色

吴碧霞是中国声乐界举足轻重的领军人物,现任教于中国音乐学院。吴碧霞通过自己过人的天赋和不懈的努力,在民族、美声两种唱法领域的教学及演唱上有着极高的造诣与研究成果。     

基于美声教学中技术性与艺术性的相关问题探究

在各种类型的唱法中,美声唱法表现出显著的艺术性和技术性.经过长期的演进和发展,声乐教学体系内的美声教学已经获得显著的改进.从本质上来讲,美声唱法应当属于一种西洋唱法,因此美声教学应当致力于培育更高水平的演唱技能,在这种基础上密切结合艺术性以及技术性.通过全面的美声教学,让学员明确美声唱法具备的表现力以及艺术效果,从而掌握美声演唱所需的技能.针对美声教学,有必要探求最根本的教学思路.结合美声教学的日常实践,不断提高教学中的艺术性和技术性.     

草原:永远的歌者

回归草原有人说一个民族就是一首歌,这话说得有一点绝对。可是,假如你对一个民族一无所知,那么了解它的最好最方便的途径兴许就是听听这个民族的民歌,从民歌里面你可以感知到一个民族最内在、本真的东西。我从2003年以后就主动地回归草原,不是作为草原的客人,而是作为主人去管理一片草场,去放牧一群羊儿,去深深呼吸草原上或潮湿或干燥的空气,去坐在草坡上看着朵朵白云不停地变幻,于是,渐渐触摸到草原民族和民歌之间的血肉联系,渐渐清晰地感受到蒙古民歌那种只能意会不可言传的妙处。蓝天、白云、骏马,这是我还没有成为一个真正的蒙古人时,对…     

“民谣歌后”卞英花

两年一度的CCTV全国青年歌手大赛,自1984年创办以来,已经成为我国声乐界推出新人新作的主要途径之一。2006年,在第十二届歌手大赛中,一位当时年仅22岁的朝鲜族姑娘以其豪放、自然的演唱,一举夺得了原生态唱法银奖。她就是来自吉林省延边朝鲜族自治州的卞英花。当朝鲜族民歌《阿里郎》从这位年轻姑娘的喉咙中唱出时,原生态和干练的演唱特征倾倒一片观众,成为人们心中美丽的民谣歌后。卞英花,这个10多年来一直坚守民歌阵地的女孩,用一种具有原始色彩的、饱含对生活的热爱和激情歌唱着。     

黄土塬上的“摩托车卫生站”

从他的言辞里，你根本听不到一句表现自己的话；从他的行动里，你根本找不到一样惊天动地的事；而他沉于大地的孤单身影却引发人们发自内心的感动。 在宁夏中部干旱带，一名默默无闻的乡村医生像初春的细雨一样，滋润着这片干渴的土地。     

探访台湾少数民族之二 凌波起舞的达悟族人

在台湾省台东县东南外海49海里处的太平洋上,一个美丽神奇、面积仅45平方公里的小岛,像绿宝石一样镶嵌在大海中,它就是兰屿。一个只有4000余人的带着神秘色彩的民族——达悟族就世代繁衍、生息在这片土地上。(一)达悟旧称雅美,雅美是日本殖民者统治台湾时给他们取的族名,带有深深的耻辱印记。20世纪90年代,雅美正式更名为达悟。达悟族是台湾先住民中唯一独居于台湾本岛之外的族群,其文化习俗与其他先住民族相比,有着明显的差异。他们是台湾先住民族中唯一不酿酒、不使用弓箭、没有猎头和纹面、纹身习俗的族群。蓝天、碧海、拼板舟是兰屿的写…     

浅析美声演唱中的情感因素的掌握

美声演唱方法具有极高的艺术性,要求演唱者在想象中构建出一幅优美的画面,并将歌曲背后所蕴含的故事与内涵,共同传递到听众面前,可以作为人类展现心理世界的渠道.美声演唱中情感因素直接影响到歌唱者对歌曲的完成度,成功的演唱者能够在对歌曲情感充分了解基础上,进行二次创作,并最终与观众达到共情,产生心灵上的沟通与交流.基于此,本文围绕美声演唱中的情感因素展开探索,通过对气息、技巧、咬字等因素的把握,重视情感内涵的挖掘,最终达到声音与感情统一完整.     

农奴的女儿——歌唱演員

人民歌颂着毛主席啊,祝你万寿无疆!毛主席的光辉照到了雪山上,西藏的人民有了幸福的生活。……《祝毛主席万寿无疆》这首西藏民歌是才旦卓瑪最喜欢的一首歌,几乎每一次音乐会上她都要演唱。多少工人、农民、学生、战士,曾被她那真摯的感情和暸亮的歌声所感动!而她自己,每唱这首歌时,也总带着万分的激动和兴奋。     

浅析美声演唱中的情感因素的掌握

美声演唱方法具有极高的艺术性,要求演唱者在想象中构建出一幅优美的画面,并将歌曲背后所蕴含的故事与内涵,共同传递到听众面前,可以作为人类展现心理世界的渠道。美声演唱中情感因素直接影响到歌唱者对歌曲的完成度,成功的演唱者能够在对歌曲情感充分了解基础上,进行二次创作,并最终与观众达到共鸣,产生心灵上的沟通与交流。基于此,本文围绕美声演唱中的情感因素展开探索,通过对气息、技巧、咬字等因素的把握,重视情感内涵的挖掘,最终达到声音与感情统一完整。     

原生态是个“蛋”

"原生态"是近年炒得较热的一个词. 我(作者阿宝,陕西原生态民歌手--编者注)是在2004年西部民歌大赛才第一次听说原生态唱法的,当时导演说我是原生态唱法.后来我和李亚蓉也探讨过原生态唱法,我俩意见基本相同,即没有学过专业发声民歌的郭兰英和王昆,虽然用普通话演唱,她们过去被称为民间唱法,但现在大家仍然认为她们是原生态唱法.     

相知何其难──沈从文墓前随想

我终于来到了这个心仪很久的地方，那个纯厚而崇高的“乡下人”──沈从文就歇息在这里。　　这是一个山岙，竹林葱茏，绿草茵茵；山下有潺潺的溪水，水中摇曳的水草青晰可辨；再下就是蓊郁的山影凝重而迷离，透彻中隐着某种神秘。唯有对岸那排不成格局的水泥房子不免有些煞风景，这也是没有办法的事，它说明了“当代文明”的无序闯入，是很有些霸蛮而没有文化的。　　这个在外面漂泊了大半辈子的游子，在历经漫长的流浪之后终于又回到了这块土地上，为自己的人生轨迹画了个完整的圆。用他表侄画家黄永玉的碑题，那就是“一个士兵不战死沙场…     

上海“曼巴”藏族妻，草原岁月真爱如歌

1968年的那场政治风暴,把一个名叫王万清的医科大学毕业生,从繁华的大上海刮到了遥远的甘南大草原。他被派遣到甘肃省甘南藏族自治州玛曲县阿万仓的公社卫生院当医生——藏语叫“曼巴”。 王万清最初踏上阿万仓草原时,他没想到他这辈子会在这片异乡的土地上一走到底,更没想到日后自己会跟～位藏族姑娘结婚,在这里生儿育女,如今又抱上了孙子。