多元文化教育对于培养创新人才的意义

多元文化教育强调文化差异非文化不利,摒弃文化同化论。主张教学内容应使所有受教育者对各不同类型文化进行认知和批判性反思基础上,形成自己独到的见解。教学方法注重培养批判、反省思维;教学实践注重提高学生的批判思维能力及解决实际问题的能力,提高学生合作能力。它与培养创新人才的主旨不谋而合,并为培养创新型人才提供了条件。     

论新疆开展多元文化教育的意义和途径

多元文化教育是多民族国家和地区解决文化多元和国家一体化矛盾的重要途径。新疆自古以来是一个多民族、多文化地区,因地制宜地开展多元文化教育,不仅是新疆少数民族教育科学发展的必然选择,也是新疆社会稳定与和谐的现实需要。     

英语教学中的文化教育

语言是文化的载体,是文化的主要表现形式。语言是随着民族的发展而发展的,语言是社会民族文化的一个组成部分。不同民族有着不同的文化、历史、风俗习惯和风土人情等,各民族的文化和社会风俗又都在该民族的语言中表现出来。语言离不开文化,文化依靠语言,英语教学是语言教学,当然离不开文化教育。     

浅析融媒体时代粤语童谣传播策略的创新

粤语童谣是岭南文化的重要内容,展现了岭南人民的精神气质,凝聚了岭南人民的集体记忆.但随着时代的变迁,粤语童谣的传唱度、影响力明显下降.究其原因,传播模式陈旧是不可忽略的因素.信息技术迅猛发展,融媒体时代悄然而至,传播模式也须紧跟时代的变化.结合融媒体的特征和传播现状,粤语童谣在传播的内容、形式、载体方面均存在深化改革的...     

城市近代化:近代北京书业发展的动因

20世纪上半叶 ,近代北京书业有了长足发展和结构性变化 ,从而为现代北京书业的发展奠定了基础。本文着重从北京近代经济、文化教育等方面 ,分析书业发展与城市近代化之间的关系 ,指出“近代北京书业发展的动因在于北京城市的近代化进程”。     

民国时期北京寺庙、商业与城市民俗生活——以隆福寺档案为中心的考察

本文主要使用隆福寺档案史料,并结合相关实地调查,对民国时期隆福寺内住户、商户进行分析,发现隆福寺街既是住户民俗仪式的重要空间,也是北京城市商业中心。围绕寺庙商户、僧人与市民形成共赢的民俗社会关系网络,寺庙和商业积极融入世俗生活、增加人气,商户借助寺庙的公共空间积累财气和市场。寺庙神圣与世俗生活通过商业途径融汇在一起,使得寺庙本身营造出一种平易近人的宗教神圣和商业繁盛。     

多元文化教育——推进教育公平的新视角

多元文化教育主张学习过程与自身文化、经验相联结,提倡尊重他人文化,主张平等、差异、补偿,以设置多元文化课程、提升少数民族学生学业成就及培养教师的多元文化素质三方面为切入点,实施教育公平。遵循了教育公平的平等、差异、补偿原则,其实质是促进教育机会均等,给人们认识、实施教育公平提供了新视角、新举措。     

甘肃少数民族人口的文化教育水平状况

本文利用第五次人口普查数据 ,对甘肃少数民族人口的文化教育水平从人口的文化结构状况、人口的文化教育水平综合值和民族地区人口的文化教育水平状况等几个方面进行了综合考察 ,指出 ,甘肃少数民族人口的文化教育水平还比较低 ,与全省相比还有相当大的差距 ,提高少数民族人口文化教育水平的任务还相当艰巨。     

红色文化教育与初中语文教学的融合

初中语文教育教学中融入红色文化教育,这既能强化初中生道德素养,又能激发学生爱国热情,使学生在红色文化传播中起到主体作用。与此同时,有利于优化初中语文教学质量、深化语文教学改革。本文首先介绍红色文化教育的实践意义,然后重点探究红色文化教育与初中语文教学融合策略。     

论洛阳牡丹及其文化意义

洛阳自古即为牡丹之乡,至今仍是最为重要的牡丹风景名胜。自大唐牡丹兴起之初．洛阳已与牡丹结下不解之缘。到了北宋,洛阳牡丹更是盛极一时,无论种植规模、盛况持续时间还是社会影响都是其他牡丹景点不可比拟的,于是出现了“洛阳牡丹甲天下”之说。作为一个牡丹观赏名胜,洛阳牡丹的形成有着区位优势与历史际遇相互激发的深广因缘,代表了我国古代牡丹观赏的最高境界。在宋代,洛阳牡丹已不仅是一种景观,更是一种文化象征,是一个在文学中有着深远影响的审美文化符号。     

北京文化60年

新中国成立60年来,首都北京的文化建设取得了辉煌的成就。本文以主题化的形式从文化定位、文化保护、精神文明、社会科学、教育、文学艺术、新闻出版、体育和公共文化等九个方面,概述北京文化60年建设与发展的成就。     

1919～1920年北京教育界索薪运动论析

1919～1920年北京教职员的索薪运动,是民国时期教育独立运动的真正开端。此次索薪运动,矛头直指北京政府,明确提出教育独立的主张,政府也因此明令确定教育基金。索薪运动激起教育界的自觉意识,使教育独立运动在20世纪20年代成为教育界共同的声音;同时还引发了教育界内部一系列问题。剖析此次索薪运动,可以管窥民国时期的整个教育界。     

名人文化融入华南教育历史研学旅游文创产品开发的重要意义

华南教育历史研学基地是粤北生态发展区文旅融合新的动力增长点,在建设过程中得到了社会各界的大力支持.将名人文化融入华南教育历史研学旅游文创产品开发之中,对于培育新的动力增长点具有重要意义.该文基于名人文化视角,在理论层次上探讨了华南教育历史研学旅游文创产品的开发定位,并在此基础上阐明了华南教育历史研学旅游开发的重要性,为华南教育历史研学基地的建设提供重要理论支撑.     

创建“马克思主义文化战略学”及其意义

马克思经济哲学语境中的文化理论,可以成为当代中国马克思主义文化战略学建构的重要理论基础。马克思经济哲学的总框架是物质生产的“生产力一生产关系”,在此框架下有关文化的两个分框架是：“经济基础一上层建筑（意识形态）”框架和“必要劳动时间一剩余劳动时间”框架。剩余劳动（时间）所创造出的剩余产品（剩余价值、自由时间）,乃是文化发展的物质条件：创造这种物质条件的物质生产体现了“物的生产性”,而在此基础上发展起来的文化创造则体现了“人的生产性”。“生产性”与“意识形态”论,是马克思主义文化战略学的两大柱石,其中,“生产性”理论对于探讨在当代社会和产业转型中作为符号经济的文化产业与实体经济之间、文化的产业化发展与非产业化发展之间的财富配置关系及相关核心价值观等文化战略学问题,有重要理论启示意义。     

帝都，国都，故都--近代北京的空间政治与文化表征（1898-1937）

近代北京的空间变迁与当时政治、文化背景密切相关。从帝都到国都再到故都,在城市现代化的历史进程中,北京政治地位、城市身份的变化与文化传统影响了城市空间变迁的路径。帝都空间结构的解构,国都的空间开放、公共空间的开辟、消费和娱乐空间的转型,故都的文化游览中心建设,都受北京特定政治环境与文化传统影响。北京保守的政治观念与地域文化传统抑制了其现代化改造,使近代北京呈现出传统与现代相交叠的空间形态。     

论北京文化产业的发展

近年来文化力犹如“一只看不见的手”无处不在地推动着社会经济的发展。而文化产业也成为展示民族历史、精神的窗口,更成为在国际商业市场竞争的新领域。2008年奥运会的举办给北京的文化产业发展带来了前所未有的机遇和挑战,本文通过对北京市文化产业中的不利因素以及面临的问题进行分析,以期寻求合适的发展策略。     

论公民基本文化权益的意义内置

从普通知识学的叙议角度看,公民基本文化权益的义项结构与意义域为文化生活参与权、文化成果拥有权、文化方式选择权和文化利益分配权的义项分置脉络.其中形而上的文化权利的意义存量来源于三个最基本的现实生存向度:一是普适价值的人权意义嵌入,二是政治文明准入条件允诺,三是民族文化传统延展定式;形而下的文化利益则应从三个维度思考其个体文化利益结构:一是国家财富总量及其文化福利支出比例,二是区域财富均量及其文化利益落差,三是个体财富支配量及其拥有的现实分配条件(包括竞争性利益获取与非竞争性利益保障).     

北京市文化设施空间分布与文化功能研究

北京作为首都和全国的文化中心 ,文化功能是北京城市的主体功能之一。本文在分析北京市文化设施建设布局现状的基础上 ,将北京城市文化功能演进历史从解放初期到现在分为三个阶段 :5 0年代至 70年代、 80年代至 90年代和 90年代以后。不同时期的文化设施在空间布局上展现了不同的特点。目前 ,北京城市文化功能空间布局上存在着政治文化功能突出 ,南北城布局失衡以及缺少表现城市文化功能的主轴线等问题。针对这些问题 ,本文提出了调整文化功能布局、平衡南北城差异 ,完善各城区文化功能定位以及加快打造长安街文化轴线功能的建议。