浅析人才为本和以人为本

科学发展要以人才为本,人才工作要以人为本。以人为本是指对人的尊重,把人作为价值标准,尊重人的权利和需要,实现人的发展。尊重人的权利,就是在程序中贯彻民主原则。尊重人的需要,就是维护人们的合法权益,实现机会公平和程序正义。促进人的发展,要增加体制的开放性,让人们在自由竞争中成材,在自由流动中提高自身价值。当代应当提倡个性解放,支持人们发展兴趣,实现人的全面自由发展。     

阿马蒂亚·森"以自由看待发展"思想论析

阿马蒂亚·森把发展看做是扩展人们享有的真实自由的一个过程."真实自由"或"实质自由",是一个人选择有理由珍视的生活的"可行能力".他以"人类可行能力"视角分析经济增长,强调"人不仅是生产的手段,而且是其目的".他强调自由在发展过程中的中心地位,是基于"评价性"与"实效性"的原因和理由.作为"可行能力"的实质自由本身就是目的,同时又具有非常重要的工具性价值.他将自由区分为"过程"和"机会"两个方面,指出"过程"和"机会"都具有重要性,因此,要避免把注意力仅仅局限于适当的过程上,或适当的机会上.阿马蒂亚·森的思想对于我们具有重要的启示意义.     

论人权与公民权

一、人权的概念与特点 所谓人权,是作为自然存在物和社会存在物的统一的人应当具有的权利。作为自然存在物,人既然来到世界上,就应当生存下去,生命有所保障,作为社会存在物,人就必须通过劳动来获取物质生活资料,以维持自己的生命,使自己得以生存。马克思说:“……我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提也就是历史的第一个前提,这个前提就是人们为了能够‘创造历史’,必须能够生活,但是为了生活首先需要衣、食、住以及其它东西。因此第一个历史活动就是生产满足     

也谈图书馆的人本管理

人本管理是以人为本的管理。人本管理把人视为管理的主要对象和最重要的资源,是围绕人的行为和需求进行管理的模式。图书馆植入人本管理思想,就是要坚持以馆员为根本,把馆员工作生活质量的提高、馆员满意度的提高、馆员的成长和发展等人性化因素作为管理追求的目标。本文探讨了图书馆人本管理的内容和机制,旨在让人们转变“重物轻人”的管理理念,使馆员在图书馆中发挥更大的作用。     

论活动方式

<正> (1)人的活动是人作为一种特定的物质存在的运动.“一切存在物,一切生活在地上和水中的东西,只是由于某种运动才得以存在、生活的.”人只是活动着,才表明自身的现实存在——“人们的存在就是他们的实际生活过程.”活动方式,就是人的存在方式,因而也是人展现其本质的方式.如马克思所说,现实的人的本质特征,“不是人的胡子、血液、抽象的肉体性,而是人的社会物质的存在和活动方式”.人怎样生存,怎样生活,怎样展现其生命,是人的活动方式的基本含义,它包括活动的外显样态、内在模式或格局.在活动的要素、活动的目标、活动的程式、活动的结果等方面,它获得具体表现.     

思想政治工作与人的利益问题

人的利益问题是市场经济体制下思想政治工作面临的现实课题，深入研究人的利益问题目的在于不断提高思想政治工作效果，以适应社会主义市场经济体制的要求，更好地为经济建设服务。改革从某种意义上讲，就是人们之间利益关系的再调整。我国的改革实践，以承认人的利益为前提，调整了人们之间利益关系，也发展了人的利益，提高了人们的物质文化生活水平，同时也造成了人们观念的一系列变化。第一，利益意识觉醒。我们曾在一定时期把个人利益视为禁区，把个人利益特别是个人的物质利益当作资产阶段的东西加以批判，压制扭曲了人们对自身利益的…     

刍议个人本位论

本文围绕着个人本位的含义进行了详细的分析， 区分了五种不同的界定。在此基础上， 指出了这一理论对中国建设市场经济与现代化事业发展的重要性， 也特别说明了这一理论对具有特殊历史文化传统的中国更具有十分重要的意义。个人本位论不是个人主义， 更不是利己主义。对个人主义是应当反对的， 不能将其与个人本位论混为一谈。个人本位论的核心是权、责、利的统一和对称。     

狄德罗人权思想论要

丹尼·狄德罗 (1713— 1784 )是 18世纪法国伟大的思想家 ,由他撰写的《拉摩的侄儿》、《驳爱尔维修〈论人〉的著作》和《政治权威》等都体现了关于自由权、平等权、财产权和革命权等重要的人权思想。1 .关于自由权狄德罗认为 ,“自由是天赐的东西 ,每一个同类的个体 ,只要享有理性 ,就有享受自由的权利。”(《十八世纪法国哲学》第 4 2 7页 ,商务印书馆 1976年版 )人的行为若是由外在的某种权威来决定 ,而不是出于自己的理性 ,那就是把自己交给另一个人来支配 ,这种丧失了自由的人不过是道道地地的“自动机”。狄德罗把思想自由、信仰自由…     

论"以人为本"的公共决策观

"以人为本"就是把人的全面发展看作目标,充分尊重人的价值,满足人的合理需要。"以人为本"的公共决策观是对权力本位公共决策观和物质本位决策观的否定,是落实科学发展观的关键。"以人为本"的公共决策观在决策目标、决策机制、决策过程、决策主题等方面有着不同于"权力本位"公共决策观和"物质本位"公共决策观的内容。"以人为本"的公共决策观既有利于公共政策的创新,也有利于党的执政能力的提升。     

论解放思想与调查研究的辩证关系

解放思想,顾名思义,是要人们破除对旧事物和旧观念的迷信,摆脱思想上的偏见的束缚,研究新情况,接触新问题,以新的姿态出现在社会生活的舞台上,发挥其更大的主观能动性和创造性,促进新生事物健康成长。从哲学的角度来看,这个问题的提出是客观辩证法的必然要求。因为世界上从来没有什么永恒不变的东西,一切事物都是暂时的、变动的,整个世界是一个川流不息、万古长青的发展过程,人们的认识为了适应不断发展着的客观世界的需要,也是不断地向前发展的;特别是在一事物转化为他事物     

市场改革是经济体制改革的关键

经济体制改革是针对旧体制的弊端提出来的。我国原有经济体制的建立,有其深刻的经济、社会背景和复杂的国际国内环境,但到七十年代末,旧体制的许多弊端已成为人们的共识,其中,最根本的一条是排斥商品交换,排斥市场。这就决定了,要真正克服旧体制的种种弊端,必须把培育市场和完善市场机制作为改革的中心任务来抓。可是,前十年的改革重点放到了价格改革(价格的调整和放开)和企业改革上,市场改革并没有被提上重要的议事日程,这可能是到目前为止旧体制的痼疾没有得到根本治理并     

论《聊斋志异》的心理描绘

<正> 一叙事文学的基本任务是塑造人物形象。而塑造艺术典型,又重在内心,要求以形传神、形神统一,深刻揭示人物的内心世界。在文艺作品中,典型人物的内心世界,深深地烙印着属于个人的、又是属于时代的、民族的东西。罗曼·罗兰指出:“人们总是把一种发生的事情写成故事,其实不然,真正的生活是内心生活。”(《母与子·序言》)高尔基也不只一次地提醒自己、也提醒文友们注意研究人、描写人,展示人物的精神世界。“我不知道还有比人更好、更复杂、更有意思的东西,人就是一切。”“我过去、现在、将来都是人的崇拜者,只是我不善于把这一点充分有力地表现出来。”“一般讲来,文学的任务、艺术的任务     

论市场机制与领导人才优化配置

将市场机制引入领导人才配置是社会主义市场经济发展的必然要求。优化领导人才配置，要把公开、平等、竞争、择优的市场规则作为选拔任用领导干部乃至改革整个人事管理体制的根本原则。确立实绩标准，以地方党政主要领导干部公开筛选为突破口规范竞争上岗，改善党管干部体制，是领导人才优化配置制度创新的主要举措     

论教育公平与公平教育

一人们已经越来越认识到这样一个基本事实，那就是教育不仅对国家的政治、经济、科技、社会发展等起着关键性的作用，而且对于人自身的成长也起着至关重要的作用，因为教育不仅关系到个人能否自立，能否作为有责任能力的人踏上社会，也关系到个人的发展和生活质量。教育公平即教育机会均等，它包括两方面的内容，一是人人享有受教育的机会，二是人人公平接受高质量的教育。前者是指尚未实现教育普及时要达到的目标，后者则指已经实现了教育普及时所要达到的目标。从已有的情况看，人们在讨论教育公平时主要集中在两个教育阶段，即基础（义务…     

论分配正义的平等观

资源分配的公平正义是社会安定和繁荣的基础。正义的首要原则是平等,而关于平等的要求却存在着基本观念上的分歧。大多数政治哲学都承认某种形式的平等,问题在于给所支持的平等观以准确的界定和论述。平均主义所要求的结果的平等有相当的号召力和吸引力,是历史上众多社会革命的口号和纲领,但却存在实施上的巨大困难,甚至部分实施都可能导致养懒汉、破坏社会创新和劳动的积极性等问题。自由权利的平等观是建立在规范基础上的,强调公民在人格和对待上的平等,尤其是平等的关怀和尊重,反对各种形式的歧视。这种平等观强调机会平等,即前程向人才开放。可以把机会平等区分为理想的机会平等、非竞争性的机会平等和竞争性的机会平等。非竞争性的机会平等仅仅要求:在人生的某些关键领域内,实现福祉的机会对每个人来说应该是平等的。竞争性的机会平等出现在种种机会的获得受竞争性的标准调整之时,有资格者通过竞争而获得。竞争性的机会平等变成了分配正义的一种形式。人们间的自然差别不可避免,但资源分配的正义制度要求不因种族、性别、出身、身份等属性上的差别而受到不同待遇,以便人们充分发挥自己的才能和创造性,促进社会和人自身的发展。     

论机会平等

机会平等有广义与狭义之分,本文所讨论的是后者。狭义机会平等所分配的东西是一些重要而稀缺的机会：因为这些机会是重要的,所以很多人都希望得到它们,并为此相互竞争;因为这些机会是稀缺的,所以并非所有人都能够得到它们,其结果是不平等的。机会平等有三种基本功能：首先,它使人们对稀缺机会的竞争合法化了;其次,它为结果的不平等提供了辩护;最后,它能够使人力资源分配的效率最大化。机会平等能否发挥这三种功能,取决于它能否作为一种程序性的分配正义观念发挥作用;机会平等能否作为程序性的正义观念发挥作用,取决于它是否具有公平性。但是,机会平等的公平性是成问题的。     

论文化对生活方式的建构作用

文化有两种基本的存在形式,一种是作为过去的传统所积淀下来的物化形态,它构成了我们历史过程中的经验和规范,另一种是作为正在生成的新的历史现实,它建构人类社会生活未来的方向。前者是在旧的社会规范的层面形成了文化的相对确定性,而后者则是新社会生活的生成基础。生活方式作为社会不断形成和变化着的环境,也要求生活在其中的人们随着社会结构和文化的发展,也要不断地实现主体性的自觉变化。生活方式作为共存主体的根本的生存环节,演化为社会结构,形成社会基本规范,因而文化不断把社会生活中的经验具体转变为现实性的内容。     

论贯彻民主集中制原则

民主集中制是我们党的根本组织制度和领导制度,是民主基础上的集中和集中指导下的民主相结合的制度,是马克思主义认识论和群众路线在党的生活和组织建设中的运用。民主集中制的民主,是党员和党组织的意愿、主张的充分表达和积极性创造性的充分发挥;民主集中制的集中,是全党意志、智慧的凝聚和行动的一致。实行这种制度,就是要努力造就又有集中又有民主,又有纪律又有自由,又有统一意志又有个人心情舒畅、生动活泼的政治局面。学习邓小平特色理论,坚决贯彻民主集中制原则,就是要把民主集中制的原则切实运用到党内生活的各个领域中去,特别是运用到领导班子建设的实践中去,     

论观念现代化

<正> 一场推动现代化的改革,正在古老的神州大地上波澜壮阔地展开.旧体制的逐渐瓦解,新体制刚刚建立还远未完善;旧的生活方式过时了,新的还没有形成.处于这样一个历史“阵痛”时期,人们既欣喜,又惶惑;既充满着希望,又有不可言状的失望;既有获得实惠的欢乐,又有似乎失去什么的痛苦.告别旧的生活方式并不是一件愉快的事情.人们存在的一些不安情绪,是不是新文明诞生的先兆?是不是一种新的社会     

“锋芒”小论

在和平环境生活惯了,与刀枪少打交道,人们都对锋芒渐感陌生起来,即使写文章包括杂文创作也少见有人提及锋芒二字,在有的人看来似乎提了锋芒就是“左”。我认为锋芒不可无。尤其是杂文创作,即使在当今的和平岁月里也不可没有锋芒。中国的现代杂文大家或者说杂文巨星鲁迅,就主张杂文应有锋芒。他将杂文作为社会斗争和文学论战的“匕首”和“投枪”。这两种东西都是兵器,都是有锋芒的。鲁迅生活的时代与当今我们所处的时代当然不同。