老问题新视角：社会主义基本矛盾之我见

社会主义作为一种社会形态自诞生以来,在创造无数人类奇迹的同时,也留下了一连串的历史难题。几十年来,这些历史难题以各种方式表现出它们的规律性和复杂性,把人们的注意力集中到“是什么东西导致了这些难题”上来,于是就引发了本文对社会主义基本矛盾的思考。 马克思从资本主义最普遍的现象──资本主义经济危机的分析中,发现了制约资本主义运动的基本矛盾“生产的社会化与生产资料的私人占有”之间的矛盾。而整个社会主义的经济社会难题会给我们一些什么提示呢？只要透过这些复杂、繁多的现象,我们就会发现,随着社会主义社会的诞…     

经济“转型理论”及其思考

1989年东欧发生的剧变,使西方学者和政治家欣喜若狂,同时也给他们提出了新问题。从历史上看,有从资本主义经济转变为社会主义经济的实例,多数社会主义国家都属于此列。也有从统制经济转向自由市场经济的历史经验,例如战后的日本与西德。但还没有过从公有制基础上的计划经济转向私有制为主导的市场经济的成功例证。西方现有的经济理论难以为实现这种转变提供有效的政策指导。在这种背景下,很多西方学者把精力集中于研究社会主义国家经济体制转换问题,提出了所谓“转型理论” (theory of trans formation)。“转型理论”的提出,其别有用心是路人皆知的。然而,我们可以从中或多或少地找出某些可资借鉴的东西,至少可为我们提供一些批判、思考的材料。为此,这里仅就现在掌握的资料,对这一理论作一简单介绍,并就我国经济体制转换问题谈点看法。     

探寻澳门研究的理论意义——读吴志良先生《东西交汇看澳门》

吴志良先生所撰的《东西交汇看澳门》(以下简称《东西》),是一部学术随笔的论集,而且主要是对凸显中葡关系的澳门文化的思考。虽说我在研究过程中阅渎过一些关于澳门的文献,却未进行过专门的澳门研究,所以无法对志良这本文集作出全面和详尽的评价,但我还是有勇气对《东西》一书说点那怕是行外话的感受。这是因为在我与志良的多次严肃的讨论中,在认真阅读他所撰写的关于澳门政治发展的博士论文初稿中,在我访学澳门与一些澳门学者的交流中,我似乎解读出了《东西》这部论集中所隐含的理论意义以及由此可能提出的较为重要的理论问题;再者,该文集所论涉的澳门的地域虽小,但我却没有充足的理由认为其学术意义也小,因为区域课题的学术意义大小,取决了我们是否可能从其间提出重要的理论问题。从学术的角度言,《东西》一书正是向我们提出了一些须进一步思考的问题;这些论题大体上涉及现代化的理论、近代中国的研究、文化间的交流和互动等问题。无疑,对于这些问题,我们当不能要求一本学术随笔的论集作出系统且详尽的分析和讨论,并作出有效的解释;但是一如我们所知,学术研究的关键虽在于各项研究所得出的结论以及得出这些结论的分析过程,然而更为重要的却可能是这些分析及结论所赖以为基的问题。志良《东西》一     

瞿秋白对中国革命理论的贡献

<正> 写完了《瞿秋白思想研究》这本书,出版社的同志要我再写点什么,谈谈写作经过和此书的学术价值。这是一个难题。写作经过当然可以谈,至于说到学术价值,由我来讲似乎就不妥当了。不过我还是写了这篇东西,谈谈自己的体会,尤其想再概括一下瞿秋白对中国革命理论的贡献——因为至今有许多人还不甚清楚。例如不久前在一次会上我简要介绍了秋白同志的一些情况,有些同志就觉得惊奇,说是“闻所未闻”。介绍这些情况,同时就秋白著作中的某些错误或矛盾现象,也讲一下我是怎样认识和怎样处理的,就方法论来说,也许不是无益的。就以它作为本书的自序吧。     

功利主义的道德制裁理论

道德的社会作用问题,过去谈得很多,这是一个理论伦理学课题.可是对于与此相邻的另一个应用伦理学课题——怎样使道德发生作用?人们却很少想到或提到.这种仅仅指出道德的重要性而不提供确保道德有效性手段的理论.其实践价值是有限的.问题的解决,一方面要求道德心理学、道德教育学和社会伦理学的研究齐头并进,另一方面,回顾中、西方伦理学史,挖掘前人给我们留下的可资借鉴的思想材料,也是必要     

经济价值理论与经济动力学——新政治经济学理论大纲(一)

一、经济思想史上的两种价值观点就经济学最为古老也是最难和最基本的理论问题而言,价值问题是交换经济所必然遇到的问题.这个问题就其直接意义而言是解决不同物品的交换比例的.(从一定意义上讲,它仅仅是对这一现象的理解,只有当这一问题与其它经济现象相联系时,价值问题所包含的经济学的深刻意义才能体现出来.)当人们寻求这一问题的答案时,自然会到交换物品中所包含的决定交换价值比例的因素中去寻找,于是在价值思想史上就出现了因果决定论意义上的两种不同的经济价值观.其中之一就是从生产的角度,即从交换物品生产的角度去寻找原因,这一观点导致人们认为生产的要素是价值的原因和尺度.总的来讲,这种角度所得出的价值的观点统称为客观价值理论.从交换物品寻找所包含的决定交换价值比例的因素,在经济学史上还导致另一派别的观点的产生,这一观点是从物品所包含的使用价值即物品对人的效用上寻求交换比例的确定,这一方向的难题是显而易见的.因为不同物品的使用价值或效用是根本不同的.从直观上讲,我们无法判定粮食和衣服对我们来说哪个的价值大.这一认寻方向的困难,还可归结为以下四个方面;一是许多对人有用的东西可以无限制地使用,如空气、阳光,却完全没有价值.二是有很大用处的东西经常比用处小的东     

理性、新教伦理、科层制与社会发展--马克斯·韦伯的社会发展理论

马克斯·韦伯是著名的经典社会学家,他对社会学理论的贡献是巨大的。但由于种种原因,以往人们却很少去关注他的社会发展理论,即使论及这个问题,也只注意到其中的某些内容而忽视了其他内容。其实,他的社会发展理论是由三个互为关联的部分组成的:①理性与现代社会发展;②新教伦理与资本主义精神对现代资本主义产生和发展的促进作用;③官僚科层制与社会发展。在这三个因素当中,理性是贯穿始终、联接其他两个因素的一根红线,新教伦理是现代社会理性化的一种文化支撑,科层制是理性化在现代社会的集中表现,正是这三个因素催生了现代社会。当然,韦伯在探讨社会发展时不愧为是一个清醒的现实主义者,他在看到理性、新教伦理以及科层制在促进现代社会进步的同时,也意识到了它们可能给现代社会与现代人带来一些消极影响。     

试论流动资产的无形损耗

无形损耗理论是马克思固定资产再生产学说的重要组成部分,我国理论界对这一理论展开了长期的讨论。但是,这一理论对流动资产有何意义,流动资产是否也有无形损耗,应该如何看待流动资产的无形损耗等问题,却很少为人们研究。本文试图对这些问题提出一些看法。     

罗素难题新解——从自由模态的摹状词理论LK角度看

针对梅农、弗雷格等人关于名称的意义理论,罗素在其著名论文<论指称>中提出了几个语义难题,并提出自己的摹状词理论对它们加以解决.罗素的摹状词理论无疑是分析哲学的一个重要里程碑,意义非凡,但也有其不足之处.我们可以从一个新角度,即自由模态的摹状词理论LK的角度来重新审视这些难题,并逐一加以解决.     

经济工作中的文化要素

“文化”这两个字大家都很熟悉。但是讲清楚什么是“文化”却并不那么容易。人们对"文化”有各种不同的定义。这些定义倒并不互相冲突,但终究不一样。我们今天讲经济工作中的文化要素就应该讲明白我们采用哪一种对“文化”一词的解释。 人们每天都在活动。各式各样的活动就会有各式各样的结果。有些活动的结果没有多大的意义,没有多大的价值,尤其没有长远的价值。事情过去了,这些活动没有对别人,尤其没有对后人留下什么影响。这些活动的结果很快地就消失了。有些活动给人们留下的印象深一些,但这种影响过若干年也就消失了。也有些活动的结果会比较长期地或者很长时间地传下去,能够积累起来。因为它们对后人来说有比较大的价值,有比较大的用处。这种能够长期传下去,能够积累起来的人类创造的东西,就是今天我们在这里讲的文化。     

论“迷狂说”、“摹仿说”与“神感说”

关于诗本原理,古希腊哲学提出了"迷狂说"、"摹仿说"等,中国古代文论倡导"神感说"."迷狂说"和"摹仿说"以纯理性超验主义为核心,"神感说"推崇感性经验主义,两者都不能全面阐明诗产生的根本原因.对于诗本原理的认识还需进行语言思维、神话思维和宗教思维的深入研究.     

大众的理论与理论的大众化

马克思主义理论本质上来源于大众生活实践,是为人民大众提供正确认识和改造世界的理论,因而是大众的理论;马克思主义哲学只有掌握了大众,完成由理论向大众社会实践的复归,才能成为指导大众社会实践的思想武器,实现理论大众化。在中国特色社会主义发展出现一系列阶段性特征,面临着新形势、新矛盾、新问题时,坚持马克思主义理论的指导地位,必须解决好马克思主义理论的大众化问题。马克思主义理论大众化不仅直接关系到马克思主义指导思想地位的巩固,关系到改革开放的深入发展,而且关系中国特色社会主义的命运。探索马克思主义大众化的规律,是实现马克思主义大众化的必然要求。     

合理性理论的发展与现代化理论

合理性问题是现代性和现代化的核心内容,梳理韦伯与哈贝马斯的合理性诉求,从合理性理论的历史性发展整理现代化的思想基础."困境"的韦伯到"整合"的哈贝马斯使现代性问题成为社会理论批判的关键问题,这首先来自于合理性理论的发展:从工具合理性到交往合理性.现代化理论也随之丰富.     

“猫论”的价值论解读与邓小平的价值真理论

“猫论”对于解放思想、推动改革开放的积极意义有目共睹。但在邓小平理论研究中 ,“猫论”却似乎是个禁区 ,包括在一些论邓小平价值观的专著和论文中 ,也都回避了“猫论”。这是因为人们往往将“猫论”视同于实用主义。因此 ,从理论上探讨“猫论”的实质及其与邓小平理论的关系 ,对于正确理解邓小平理论有着积极意义。     

性灵说与童心说

性灵说与童心说有内在的联系 ,是对童心说的继承和发展。性灵说的核心是强调要直接抒发诗人的心灵 ,表现真情实感。性灵说是当时反理学斗争在文学理论上的具体表现 ,也是针对当时文艺上反对复古模拟的风气而发的。它提倡自然清新、平易流畅之美 ,提高了通俗文学的地位。性灵说也存在着把心或心灵看作文学的源泉 ,对色情宫体之作亦加以肯定等严重缺点。     

创造性理论的代表——学习江泽民同志“七一”讲话体会

作者在本文中谈了自己学习江总书记“七一”讲话的体会 ,中心围绕着关于党的建设、党和人民群众的关系 ,关于发展生产力、建设社会主义文化、关于外交问题展开论述     

理论的历史命运

针对中国文学理论“失语”的观点,作者认为,将中国古代文论的转换等同于文学理论的民族身份仅仅是一种想象,这种想象背后缺乏严密的论证。中国古代文论的成功转换必须接受现代性话语的挑战;另一方面,即使没有这种转换,中国古代文论仍然拥有不可替代的价值。     

阿尔泰学研究概况及对今后我国阿尔泰学研究的建议

如果把阿尔泰学研究理解得广一些,除了有关语言的比较研究外也包括有关语言的个体研究的话,中国阿尔泰语系语言的研究,都有相当长的研究史。阿尔泰学已经是个国际性的学科。中国是阿尔泰民族的主要发祥地之一。现在的中国西北部、北部、东北部居住着众多的操阿尔泰语言的民族。因此,这问题是与我国以及有关各地区各民族直接有关的问题。     

文学理论的边界--从当前文学图书印数谈起

当前文艺学学科的发展遇到一些问题,但有些学者提出要大大扩大文艺学的边界,甚至以所谓"日常生活的审美化"的研究来取代对文学问题的研究.本文根据近几年文学图书出版的情况,看看文学是否已经消亡或正在消亡,看看是否还有文学问题可供我们研究.本文的结论是,文学理论的边界虽然是在移动的,不断地移动的,但是随着文学事实、文学经验和文学问题的移动而移动.文学总是文学.文学不可能是日常生活里的几乎所有一切具有一点文学性的东西.     

言语行为的意义学说

意义理论研究是现代欧美语言哲学兴起以来的一股思潮,这一过程中创建了许多形形色色的意义理论。此中,随着哲学家们对语言的认识不断深化而提出的言语行为理论颇具特色,其意义理论也独树一帜。它以实施一次言语行为规定为意义的基本单位;强调言者的意向性意义,而不仅仅是话语的字面意义;特别的它还强调语言的交际功能,深入到了语用学的范围,突破了先前意义学说的限制,形成了一种更好的解释语言现象的多视角、综合性的意义学说。