《1982》编后记

2002年冬天,我和几个朋友给可能的作者发信,向他们约稿,这100来人给了我热烈的响应。到来年春截稿之时,有80多人寄来了稿件。这一事实本身,使我对兄长们感激之余,对他们的生活态度有了极大的信心。在策划本书时,朋友们就对成书的可能性质疑,约稿的对象都是当下的中坚成年,他们的生活代表了忙碌的真正含义,他们有时间坐下来回忆20年前的青春时光吗?还有,这代人,所谓的四五一代或说知青一代,是最少过反思生活的,他们愿意回忆吗?最后,社会变化太剧烈,民族的集体记忆和个人记忆早已无人坚守,连我们自己,所谓的八九一代人,也记不清十多年前如1990…     

黑龙江蒙旗旗寺

从辽金到清朝先后有九个蒙古部落迁徙到黑龙江定居,他们是朵儿边部、豁罗剌斯部、帖木哥斡赤斤部、兀苏部、杜尔伯特部、扎赉特(泰赉)部、郭尔罗斯部、巴尔虎部、依克明安部。其中前四个部落的蒙古人已融入其他部落或民族中,后五个部落的人依然生活在黑龙江地区,各部落的变迁史清晰明了。清朝,杜尔伯特部、郭尔罗斯部、扎赉特(泰赉)部和依克明安部先后建立过旗制,并修建了自己的旗寺。     

梦里徽州塔川

“事与愿违”不一定都是坏事，塔川人在房前屋后、田间地头种满了乌桕树，是为了秋天收种子榨油的，可没有想到的是却招来了满山遍野的画家、摄影家、他们是被火红的乌桕树叶吸引来的，一件件《塔川秋色》的作品频频获奖，塔川一下子火了。     

清末鄂温克族的社会结构

一、鄂温克人的部落与氏族 根据调查和文献记载:清末,鄂温克族共分为十四个大部落,他们居住在许多河流的两岸,因此部落多以河名为部落的名字。例如住在“雅鲁河的鄂温克人叫做“雅鲁千”,意即住在雅鲁河的人。除此之外。阿伦河、格尼河、纳敏河、莫合尔图、特尼河、莫尔格河、贝尔茨河、金河等流域都有鄂温克人的部落。 每个部落都由两个以上的“哈拉”式“奥毛克”(氏族)所组成。索伦鄂温克人有三个比较大的氏族,即杜拉尔、涂克冬、那哈他。额尔古纳河的鄂温克人有四个人氏族。 “哈拉”是满洲语,意即“姓氏”,一个“哈拉”的人,就是一个祖先的后代,同一氏族的人。 氏族的名字都含有一定意思,如“杜拉尔”是“在河旁住的人”之意,“涂克冬”是“在秃山底下住的人”之意,“那哈他”有“在山南坡住的人”之意。 每一“哈拉”(氏族)下又分若干“毛哄”(大家族)。祖先如果是四个儿子,就分为     

赌博与迁移:美国印第安人赌场发展中的赢家与输家

198 7年 ,美国最高法院对加利福尼亚州诉卡巴松印第安人一案做出了判决 ,支持美国印第安部落在保留地内开办赌场的法律权利。自那时起 ,部落赌场计划在扭转美国印第安人迁移的趋势和贫穷状态方面比其他所有反贫穷计划都成功得多。2 0 0 2年 ,2 0 1个印第安部落所拥有和经营的 32 1个赌场净收入达到 10 6亿美元。支持该计划的人称赞其为美国印第安人的“新水牛” ,使贫瘠的印第安保留地摆脱了贫困、失业和对社会福利的依赖。就现有的选择而言 ,很多人自然而然地将赌场当作金矿和尽管有争议但确实需要的一种发展方式。但是 ,历经多少代人的贫困后发生的这种时来运转却付出支持者绝少愿意承认的代价 :社会矛盾、部落宗派斗争和文化的敌对。在这篇文章中 ,我想讨论这种搬迁的一些后果、历史的先例及其对印第安和非印第安社群可能产生的副作用。     

原始文化研究的现代意义

原始文化研究的现代意义高福进一、引子一九九三年十月份，一则新闻在世界各地不胫而走：在印度尼西亚热带森林深处，人们惊奇地发现了一个原始部落，这一部落的人对外界一无所知，他们仍然过着渔猎生活、赤身裸体，简直同书本上所描绘的原始人一模一样。随即，全世界知识...     

炎帝、黄帝部落与炎黄子孙传说

<正> 华夏族是由远古许多氏族部落、后来又与一些民族逐渐融合而组成的。他们之中有两个著名的部落:一个是姜姓部落,首领是炎帝;一个是姬姓部落,首领是黄帝。由于炎帝和黄帝功勋卓著,族裔众多,后人尊称他们为华夏族的始祖,自己是“炎黄子孙”。有关的许多传说具有浓厚的神话色彩,但根据众多古籍记述的主要事实和对古人遗迹遗物的考证,历史上确实有过炎帝和黄帝部落,炎帝和黄帝就是部落的代表,他们的名字实际代表的是部落。     

北魏离散部落与社会转型——就离散的时间、内涵及目的与唐长孺、周一良、田余庆诸名家商榷

北魏离散部落开始于登国元年(386),即《魏书·官氏志》“登国初”的记载是可信的。被离散的对象包括被征服部落、降附部落和原有部落,其范围基本上是北魏境内所有的游牧部族。它以氏族或家族为单位,将游牧部落分解为若干小部分,使原来的君长大人变成了国家直接统治下的、有服役纳税法定义务的地方基层官员。它没有强迫牧民改从农业,并随北魏的军事征服逐步推行。北魏离散部落不仅削弱游牧贵族的势力,加强国家对他们的统治,增强国家的经济和军事力量,而且把游牧部族纳入了封建制轨道,加快了北魏的封建化进程。     

论尧舜禹时代的部族联合体

以往研究中国古代史的学者都把尧舜禹时代的社会组织称作部落联盟。近年来，早期国家问题逐步成为热门话题，一些学者又称之为部族国家，还有的学者借鉴海外学者的研究成果，称之为部落联合体或酋邦。其实，部落联合体（酋邦）与部落联盟这两个概念并没有根本的区别，而部族国家这一概念又混淆了两种不同的社会形态。中国的尧舜禹时代是原始社会向文明社会转变的过渡时期。这个时期的社会的发展早已超越了部落联盟。我认为这个时期的社会组织既不是部落联盟，也不是部族国家，而是部族联合体。氏族社会后期的部族是由若干部落联盟聚合而成的…     

“代沟”小议

自六十年代,美国人玛格丽特·米德撰写了一本专门分析和论述上一代人与下一代人之间产生的差别与隔阂的名叫《代沟》的书以后,“代沟”一词作为特指两代人在价值观念、行为取向、生活方式以及兴趣爱好等方面差异的一个社会学术语,就在西方流行开来。我国社会学界有个提法叫“代差”,其含义与“代沟”是一致的。从根本上讲,“代沟”是由于生产力的发展引起社会生活的急剧变化而产生的。从社会学的角度看,是由于两代人社会化内容与速度的差异,两代人参预社会活动的背景与条件不同所造成的。所以,“代沟”是伴随着社会发展同步而来的一种必然现象。如果社会是一团平静的死水,人     

"拼家"养老也幸福

我们这代人大多不止一个子女，但他们未必和父母住在一起。我的三个子女就散居海内外，不在我们二老身边。我们对此乐观看待，放他们高飞，让他们发展。老两口平时在一起看看书。上上网，有时出去旅游，也很自在。眼看年龄一年年大了，不免会想到人生最后一站该怎么个走法。虽然子女们都很孝顺，争着要我们去同住，但他们都很忙，且有自己小家需要照料。再说两代人年龄相差大，生活习惯相去甚远，长期住在一起，难免磕磕碰碰，会伤和气。     

部族的形成及特点浅探

本文认为,部族是人类社会客观存在的一种人们共同体,但并不是原始社会以后,资本主义社会以前唯一的一种人们共同体。在原始社会崩溃的历史过程中,从部落可以发展成民族,也可能联合成部族。部族是在氏族、部落还没有彻底分化、瓦解和崩溃的背景下,在国家还没有最后产生、血缘关系还没有完成向地缘关系的转化的历史条件下,由于战争等因素的需要,各部落联合起来而结成的较永久的联盟。部族的特点是:(1)在部族内部,“氏族、胞族及部落,还完全保存着他们的独立性。”(2)部族是一个不稳定的人们共同体。(3)部族可能因种种原因而消逝,也可能发展成为民族。这些特点说明,部族既与氏族、部落有联系又有区別,也与民族有联系又有区别。     

走不回来的人

曾读过一个贪心人的故事:说的是有个地主,去拜访一位部落首领,他想向首领要块地。首领说,你从这儿向西走,做一个标记,只要能在太阳落山之前走回来,从这儿到那个标记之间的地都是你的了。 太阳落山了,地主没有走回来,因为走得太远,他累死在路上了。贪心人走不回来,是因为贪。然而现实生活中还有一类人,他们不贪,可是也走不回来。     

缅甸，我来了！

位于中南半岛西部的缅甸，约68万平方公里的土地上生活着5000多万人口，人均GDP只有100多美元。这个80％以上人口都信仰佛教的国家，信仰并没有给他们带来财富，而佛教徒崇尚建造浮屠，建庙必建塔，国内到处佛塔林立。因此，缅甸又被誉为“万塔之国”。     

京族传统翁村制村民自治的现代考察

京族传统翁村制是京族传统社会带有原始氏族社会性质的长老制度，是海村村民实现民主选举、民主决策、民主管理、民主监督，实行自我管理、自我教育、自我服务，具有较深厚基层民主特征的乡村社区村民自治制度，深深地植根于京族部落的传统文化和乡村土壤之中。由于国家权力向乡村部落的渗透下移，目前“翁村”组织的组织结构、运行机制、职能范围等都发生了很大的变化和迁移，但仍在海村京族人生活中发挥着国家政策、法律法规不可完全替代的重要作用。     

电影也应是人学──谈近期影坛“大制作”及其中“人的失落”

张艺谋、陈凯歌、周晓文、李少红、吴子牛等，都是中国影坛最让人刮目相看的人物。在他们相继进入中国电影大制作的时候，人们完全有理由对之寄予强烈的期待。这除了是基于对他们的艺术功力的赞赏和信任之外，更是因为他们这代人既有着强劲的现代观念，又有着同样十分强劲的艺术精神和人格理想。但是，在依次看了他们每人的最新作品《摇啊摇，摇到外婆桥》、《红粉》、《南京大屠杀人《风月》、《秦颂》以后，却发现这些影片几乎无一例外地同时失落了，并且问题几乎也是共同的。与他们的以往作品相比，这是一种精神格局的萎缩倒退，是一种人…     

唤醒你沉睡已久的自信

生活中，总会遇到很多不自信的人，可是他们并没有意识到或者没有能力去改变这样的状况。下面介绍几种建立自信的小诀窍，如果你有勇气去面对并且坚持自身的训练，用不了多久，你肯定会成为一个对学习、对生活充满自信的人。     

城市农民工的社会心理探析

农民工作为我国在特殊历史时期出现的一个特殊社会群体 ,他们是在户籍身份没有改变的情况下进城打工 ,他们虽然和城里人住在一起 ,但在物质生活条件、生活方式、社会交往、福利待遇等方面处于低下状况 ,其中的苦楚、无奈只有他们自己知道。本文主要从社会心理层面来探析这一城市边缘群体 ,并就如何对他们的不良心理进行调适提出相应对策     

美好的学生时代

上小学的时候，我总羡慕中学生，因为他们考坏了不会挨打，放学的时候，更不必排队出校门。 上中学的时候，我又羡慕大学生，因为他们不必每天穿校服、背书包；成绩单发下来，更无须紧张兮兮地拿给家长盖章。可到了大学，我又羡慕进入社会的人了，因为他们不必为期中考试、期末考试操心，更没有教授催他们交论文。而今自己进入社会，我才发现真正快乐的还是学生，而学生时最快乐的又是小学阶段。因为那时我背的书包虽然重，却没有生活上沉重的担子。我虽然得排队出校门，但在老师的保护下，过街却非常安全。我虽然做错事常会挨骂，但也很容易就能知道自己的错处。     

秦统一以前的包头——包头地方史讲座

包头—从传说到战国一、包头地区古代的游牧民族大约距今五千年前,我国古代传说中的黄帝、唐尧、虞舜时期,从黄河流域到长江流域居住着许多氏族和部落,在包头一带生活着的是“荤粥”(又名“獯鬻”,音勋育)人。这时正处在原始社会末期,从血缘性的氏族部落向地域性的部落联盟发展。这些部落联盟为了自己集团的利益,其间出现过许多地域性的冲突和战争,史书里就有黄帝时“北逐荤粥”