青海土族婚俗文化

青海土族婚俗文化婚礼作为人生大礼，是一种最庄重严肃的礼仪。它意味着一个人的成熟，有组成家庭和生养子女的社会责任和义务。土族婚俗不仅最具民族色彩和地方色彩，而且有着十分浓郁的传统文化内涵。旧时，土族人民坚持民族内婚和氏族外婚，尽量从异姓氏族择妻，而不与...     

日本的土族语言文化研究

本文综述了日本学术界对我国甘青地区土族语言文化的研究情况。他们主要研究了土族语言的不同方言,土族格赛尔及其词汇,正字法;土族语言能够维持的社会原因;民间故事类型,民族服饰等。     

藏传佛教在土族和裕固族中的传播与发展

藏传佛教在土族和裕固族中的传播与发展唐景福藏传佛教的形成与发展不仅深刻地影响着我国藏族人民的社会生活和精神文化，而且传播到我国西北的土族和裕固族地区，对这些民族的社会生活、精神文化和风俗习惯等方面也产生了深刻地影响。本文只就藏传佛教传播到土族、裕固族...     

吾屯村“土族”婚姻礼俗述论

婚俗研究作为人类学研究的原初性知识资源,它所提供的功能性、操作性以及工具性等知识蕴涵,为理解人类社会化过程中对文化的产生有直接意义。本文拟通过对地处青海省黄南藏族自治州同仁县隆务河畔的吾屯土族村落婚姻习俗的田野调查,以人类学的文化整体观入手,避免简单的谈论婚姻习俗,致力于将婚姻知识块衔接在一个地方文化的整体中,以地方性角度阐释婚姻与民间礼仪之间的关系。     

我国西南地区少数民族的婚俗文化

我国西南地区少数民族的婚俗文化刘冰，韩任伟我国是一个多民族的国家，各族人民共同创造了中华民族的悠久历史和灿烂文化。各具特色的传统婚俗文化，反映着各民族不同的社会发展和历史进程，表现着共同追求自由、幸福、美好生活的愿望。现就我国西南地区少数民族的婚俗文...     

藏传佛教传入河湟土族地区的影响及其后果——兼论游牧与农业地域社会的政治、文化与宗教互动

公元1578年,俺答汗在青海湖畔之仰华寺与西藏哲蚌寺法台索南嘉措会晤,并皈依了藏传佛教。青海自然成为藏传佛教僧众来往与蒙古各部落与西藏之间的重要交通要道,藏传佛教必然会对甘青地区的土、蒙古等各民族产生重要的影响。藏传佛教传入土族社会并渗入社会的政治、经济和文化等各个方面,由此也产生了双重影响,本文对这些影响进行了阐述和探讨。认为一方面它成为束缚人们的精神枷锁,阻碍了土族社会的人口繁衍、经济繁荣和社会发展;另一方面却使土族地区的寺院成为文化传播的中心,一些土族的高僧成为当时的知识精英,他们通过著述与宗教实践,对加强土、藏、蒙古、汉等民族之间的有效交流与文化互动,起到了一定的影响。     

青海省土族研究会成立

1992年9月5日,青海省土族研究会在省委、省政府领导同志的亲切关怀下,在西宁正式成立。土族研究会的成立,是土族人民社会生活中的一件大喜事,它对土族地区的精神文明建设和物质文明建设,实现党的基本路线将会起到积极的影响。 土族研究会是由本民族研究人员为主体,包括省内各族各界热心于土族研究者和实际工作者组成的全省性民间学术团体。     

就当今维吾尔社会的离婚现象与袁志广先生商榷

本文通过当今维吾尔社会婚俗的分析,对袁先生所谓"当今维吾尔社会离婚现象六大成因"进行商讨,并提出了不同的见解.     

舟曲藏族的婚俗文化

婚俗文化是民俗文化的重要组成部分，每一个民族的婚俗文化都与该民族的社会形态、经济结构、宗教信仰、婚姻制度息息相关，并随着社会的发展和文化的变迁而发生变化。     

土族民间故事及其母题类型分析

作为土族口头传统中的一种叙事方式,土族民间故事立体地展示土族文化的独特魅力,其中的母题类型更是从不同的侧面展示了土族人的信仰习俗、以及家族文化等观念特征。     

边疆边境地区汉族婚俗调查——以云南省麻栗坡县董干村委会八里坪村民小组为例

恋爱、婚姻、家庭是人生大事,是社会稳定的基础。随着时代的推进,传统婚俗在逐渐消失,挽救文化遗产迫在眉睫。本文以中越边境麻栗坡县董干村委会八里坪村民小组的汉族婚俗为调查对象,对八里坪村汉族传统的婚俗情况进行了记录与分析。     

藏汉民族对土族宗教信仰的影响

土族聚居区处在藏文化圈和汉文化圈的结合地带 ,土族文化是一种典型的连接地带文化。这种文化在保持和发展本民族文化的同时 ,又大量吸收了藏族文化和汉族文化。土族的宗教信仰深受藏、汉民族的影响 ,藏传佛教、汉族民间信仰和萨满教在土族的信仰中均占有重要地位 ,但藏传佛教和汉族民间信仰对不同地区土族的宗教信仰影响程度各有所异。     

土族的伦理道德文化

土族的伦理道德文化席元麟土族先民自唐宋以来由中央王朝管辖，与其他民族人民共同开发经营祖国西部边陲，在政治、经济、军事等方面对土族社会都会产生巨大影响，伦理道德亦然。土族人民在缔造伟大祖国和维护祖国统一的斗争中，创造了自己民族的物质文明和精神文明。他们...     

土族民俗文化与土乡经济发展互动机制研究

土族民俗文化是土乡人民在社会历史实践中创造的物质财富和精神财富的总和.本文通过研究土族民俗文化与土乡经济发展互动作用,分析了影响土族民俗文化与土乡经济发展互动的制约因素,提出了构建长效机制实现土族民俗文化和土乡经济的双赢的设想.     

互助土族的教育需求──对两个土族社区的调查

该文依据社会调查资料,对土族乡村教育现状、村民的教育需求及学生求学目的等问题进行了讨论,并提出了加速发展土族乡村教育的建议。     

明清台湾高山族的婚俗文化

本文从择偶定情，婚聘迎娶，婚姻生活若干方面探讨了明清时期台湾高山族的婚俗文化，并对明清台湾高山族婚俗文化的发展特点与特色作了深刻的论述，说明了婚俗文化的发展与社会生产力发展水平及生态环境密切相关，反映了婚俗文化所具有的社会性。     

土族民间团体嘛呢会调查

嘛呢会普遍存在于青海省民和县三川地区的土族村落,是农村中老年居民自愿组成的民间团体.本文在田野调查的基础上,对嘛呢会的历史、构成、组织活动以及与村落管理系统的关系做了一些探讨.文章认为,嘛呢会是地缘、血缘和神缘关系三者结合的产物,反映了土族在宗教信仰体系上的多元特征.嘛呢会对于传承土族文化、整合土族社区发挥着重要的作用,同时又是土族老年人进行社会参与和情感交流的重要途径.     

西北土族民歌的“家、野”特点

在西北少数民族民歌中,有部分少数民族根据本民族的习惯和歌词内容,分为家曲和野曲两大类。这样的少数民族有东乡族、土族、撒拉族、保安族、裕固族等。在这些民族中,土族民歌的＂家、野＂相对而言比较完善、明显。     

土族轮子秋民俗价值刍议

土族轮子秋运动是土族人民在长期社会生活实践中 ,创造出来的具有民族特色的民间体育运动 ,本文试就从轮子秋起源、变迁、功能及与群众文化关系 ,探讨其民俗价值。     

原始婚俗对礼的颠覆与春秋恋歌的狂欢化倾向

在周代宗法制社会里,婚恋行为虽被主流社会以婚礼的形式加以规范,但这并不意味着各种原始婚恋习俗的彻底灭绝,相反,它们仍存在于周代社会。春秋时期,随着理性精神的觉醒,这些风俗对上层的礼产生强大的反作用。由蒙昧时代的原始婚俗发展到文明社会的婚礼,标志着社会理性对人类原欲的约束,而春秋时代原始婚俗对礼的反作用,则意味着被礼压抑的人性本然状态及原欲的适当表露和渲泻。从人类社会进化的角度观察,二者同样具有合理性。后者带有浓重的颠覆性、全民性、狂欢化特征,是春秋节日歌会和歌俗的基础,而节日歌会、歌俗又是催生《诗经》恋歌的温床。