藏族传统体育述略

生活在青藏高原的藏族崇尚和热爱体育活动,具有许多传统的体育运动项目,以及独具特色的运动内容和竞赛规则。这些体育活动与藏族的生活环境、生活方式等紧密相关,可以说藏族传统体育就是藏族文化的重要组成部分。本文根据文献资料和所闻所见,对藏族传统体育予以简要的介绍,希望因此而对藏族体育有较全面的认识,并有益于继承发展。     

试论藏族先民的由来

几乎每本藏史专著照例都要提到藏族的来源,归纳起来大致有三:个别人持南来说,因毫无事实根据,已被斥为受“帝国主义利用之工具”①,无人听信;二为士著说,所持的主要根据是藏文和民间关于藏族系由猕猴变来的传说,以及西藏地区考古资料;三说是北来说,(实为东北来说),此为大多数学者之见解,惟多依靠汉文史料,所叙不及三千年的历史,大大晚于西藏住人的历史。研究藏学的学者众多,已出版的著作浩繁,但对藏族先民的来源尚缺     

藏族传统的生育习俗及其优生学分析

“生育”实际上由两部分组成 ,即生殖与养育 ,或者说生殖与养育是生育这一事物的两个方面。生殖是指从两性的生殖细胞结合形成胚胎到新生儿从母体内娩出的整个过程 ;养育则是指对后代的养护和教育活动 ,尤其是对婴幼儿的养护与教育。围绕着生殖过程和养育活动形成的风俗习惯就是生育习俗。自古以来 ,生育对人类既神圣又神秘 ,从而演化和派生出种种习俗。藏民族也是如此 ,与生育有关的大量习俗可以说是藏族传统民俗文化的重要组成部分。有关藏族婚姻习俗方面的文献资料极为丰富 ,国内外对此均有大量的涉猎与研究 ,使我们管见到藏族传统文化在…     

舟曲藏族丧葬习俗述略

一、基本情况 舟曲县位于甘肃省甘南藏族自治州东南部。东北与宕昌相邻,东南与武都为界,西南与迭部接壤。“舟曲”系藏语,意为“龙江”,即“白龙江”之意相似,因江而得名。舟曲藏族主要分布在白龙江上游两岸和拱坝河（白龙江-支流）两岸。     

清雍乾时期青海藏族人口数量与分布

比较全面、基本可靠地反映青海藏族人口的文献记载始于清王朝雍正三年,即和硕特蒙古亲王罗卜藏丹津反清事件被平定之后,青海藏族完全纳入清中央政府直接治理之时。然而,当时青海藏族居地辽阔,归辖不一,族口之载,零乱错讹。鉴于今日研史修志者不便利用,故撰文考察,以明详实。 一、沿革与分布 今青海省行政区域内的藏族,在雍正三年被分别划定在四大地块内,历史文献称之为“西宁番族”,“河南番族”、“塞外贡马番族”和“郭罗克番族”。     

甘青藏族妇女社会地位探析

本文对甘青藏族妇女的传统社会地位、在家庭生活中的特殊地位和在藏区经济生活中的作用和贡献等三方面作了分析,为我们更好地认识和了解当代甘青藏族妇女的真实生活状况做了一些探索。     

关于藏族历史文化的继承与发展问题

关于藏族历史文化的继承与发展问题黎宗华在改革开放及现代化建设日益深入的今天，如何认识民族的传统文化与现代化建设的关系问题表现的突出起来。事情本来是这样，任何事物的发展，都有有利因素与不利两个条件方面，这是事物的发展规律，民族问题亦不例外。藏族是个古老...     

藏族姓名探微

藏族姓名探微旦正加藏族姓名文化是藏族博大精深文化的重要内容。研究藏族姓名文化现象，探求其一般及特殊规律，并加以总结、概括，使更多的人对其有所了解，从而加深对藏民族的认识，显然是有益的。一、藏族的姓藏族自远古就有姓。许多藏、汉文史料中不乏“四大氏族”（...     

藏族筑城思想探源的遗产旅游意义——以茶马古道川藏线城市群为例

藏族筑城思想的探源对于藏族传统城市景观遗产的保护、旅游的可持续发展均有现实意义,苯教“三界”思想、“宗山”建筑、佛教“坛城”观念,汉族“风水”思想等对藏族城市空间的形成具有深刻影响.     

藏族史研究的新成果——《安多藏族史略》

藏族史研究是我国历史研究中不可缺少的重要的组成部分.我国的藏族研究开展得早,特别是近年来,取得了不少重要成果.但是,我们不能否认这样一个事实,迄今,在藏族史研究中仍然存在着不少空白,还有许多尚待开拓的领域.《安多藏族史略》是解放后第一部系统研究安多地区藏族历史的专著,作者通过对历史资料进行严肃认真的审视,基于历史的自身逻辑和安多藏族社会历史的具体内容,认定安多藏族社会一直至解放,仍处于封建农(牧)奴社会末期,发前人之未发,以还历史的本来面貌,认识较为深刻、全面,具有新意.该书凡八章,第一章“绪论”,主要是说研究藏族史是研究藏族社会的发展阶段,是研究藏族人民生活的发展阶段.同样,研究安多藏族史亦然.第二章“安多藏族的来源”,主要个鉴于学界对本地区藏族的来源众说纷纭,各持一端,故根据藏、汉两种文字的记载和解     

藏族古代曾以麦熟为新年

现代藏族新年与汉族农历新年大致相同,即在立春前后过年。只是由于藏历安排闰月的方法与汉族农历略有不同,有时才有一个月的差异。然而,考察藏族历史,可知在上古时代,藏族的新年并非设在立春,而是在麦子成熟的时节。《新唐书·吐蕃传》说:“其四时,以麦熟为岁首。”《旧唐书·吐蕃传》则说:“不知节侯,以麦熟为岁首。”岁首就是新年。此段文字是在追述吐蕃的文化历史     

浅论舟曲藏族及其婚俗

舟曲县位于甘肃省甘南藏族自治州东南部。东北与宕昌相邻,东南与武都为界,西南与迭部接壤。“舟曲”系藏语的音译,意为“龙江”,即“白龙江”之意相似,因江而得名,并其统治辖区称为舟曲县。舟曲藏族主要分布在白龙江上游两岸和拱坝河（白龙江一支流）两岸。舟曲县境内除东山两个乡纯属汉族,大部分乡均以藏族村庄居多;少数汉、藏杂居村庄两族居民也是截然异居,泾渭分明。一般藏、汉两族不同一村居住,也不互相通婚。     

藏族服饰风采

藏族人民对服饰的审美是朴素的,也是根据地域而有区别的,所以“村村不一样,寨寨有差异”。一般来说,牧区人较富,穿着打扮华丽、繁杂,而农区人收入低,再加上干农活的需要,服装多轻便、少花色。而且安多、康巴、卫藏三大方言区的服装与饰品又有很大的区别。但总的来说,藏族服装基本样式为传统长袍,分冬、夏装和常服、礼服数种。这些服装的主要制作材     

藏族

藏族藏族人口约４６０万，主要分布在有“世界屋脊”之称的青藏高原，这里名山大川纵横排列，长江，黄河发源于此。藏族自称“博巴”。历史上人们曾对藏族有许多不同的称谓：唐宋称“吐蕃”，元代称“吐蕃”，“西蕃”，明代称“西蕃”，清初称“图伯特”、“唐古特”等。...     

“培米”藏族远古氏族考据

青藏高原东南部与川滇交接处自称"培米"的藏族群体远古氏族问题一度被学界讨论,学者们提出了牦牛种说、白狼羌说、党项羌说和藏族说等不同的观点;然而,该群体本身也有自古流传下来的氏族叙述传统,有着自我的族群认知。本文将汉藏史料与本土历史文化信息结合起来,在他者和自我的双重视角下,对"培米"藏族远古氏族属性进行考证。     

跨族际的故事比较——汉族、藏族“天鹅处女”型故事研究

汉族、藏族流传了大量的“天鹅处女”故事,形成了具有共同性和特殊性的叙事传统,这些传统与汉族、藏族民众生活紧密相联.这类故事传达了汉族、藏族追寻美好生活的愿望.汉族、藏族“天鹅处女”故事具有明显的印度佛教同类型故事色彩.     

白马藏族民歌演唱技巧及民族音乐特征

白马藏族民歌是国家级非物质文化遗产传承项目,也是白马藏族传统文化的重要组成部分。由于特殊的人文条件与自然环境,白马藏族民歌不仅具备整个藏族歌曲的共性,也表现出独特的民族音乐个性。本文根据实地调研收集整理的相关资料,就白马藏族民歌演唱的“颤”“擞”技巧与汉族民歌的演唱技巧进行了对比研究,发现白马藏族民歌的“颤”“擞”技巧区别于汉族民歌中装饰音“倚音”,音程关系表现得更为狭窄,具有独特的风格。此外,本文还分别从旋律调性、歌词内涵、文化特征等方面将白马藏族民歌与羌族、彝族民歌进行对比,探讨三者民歌的音乐特征和差异,发现不同的民族文化在民歌的演唱形式、曲调旋律等方面有不同的浸润和影响,三者在民歌演唱技巧和音乐特征上又有一定的交流与融合。最后提出新时代白马藏族民歌传播的可行性建议,以多维度保护与传承白马藏族民歌文化。     

藏族族源新探

藏族族源问题是个难度较大的课题,也是国内外学者历来争论不休、分歧较多的一个问题。归纳前人的研究论述,其主要观点有:一、氏羌说;二、鲜卑说;三、蒙古说;四、三苗说;五、混血说;六、猕猴和罗剎女后裔说;七、印度说;八、马来半岛说;九、缅甸说,等等。这些论点虽然说是众说纷纭,各有其局限性或者错误的地方,但为我们今天深入探讨和解决这个问题提供了不少方便和线索。马克思主义认为:对于一个民族族源的研究途径和方法是多方面的,因而它是一个综合性的问题。藏族是我国古老民族之一,具有悠久的历史和民族特征。它在我国历史发     

藏族格言诗文化审视

藏族格言诗,是集文学、政治学和哲学为一体的旷世之作,是藏族文化的重要组成部分,也是我们中华民族文化宝库中的一枝奇花异葩,它出自于学识渊博,娴熟僧俗掌故的藏族学者之手,他们以其艰辛的创作和辉煌的成就,以其诗歌的美的特质和巨大的艺术魅力摄人魂魄,赢得了一代又一代虔诚的读者。 藏族格言诗既是文学著作,因而在藏族文学史上占有极为重要的地位,同时也是具有研究价值的政治学、哲学和宗教学的学术著作,其内容涉及到了哲学、政治、宗教、教育、施政、审美等学科领域,提倡为政以德,纳贤授能;勤奋学习,崇尚道德、反对懒怠,反对贪婪,反对分裂;主张观察思考,善辨智愚;洁身自好,团结和睦;表扬谦虚,批评自满;赞颂临危不惧,贬斥临阵脱逃;倡导乐善好施,揶揄横征暴敛等等,故将《萨迦格言》称之为反映藏族农奴制社会的“百科全书”,是不无道理的。     

面向藏族社会学

研究藏族社会学，没有任何比分析藏族女性更适宜的出发点。当我们着手研究藏族社会的基本状况时，应该首先考虑藏族女性的服饰、优先行为、劳动分工，进而考虑其经济义务，自主权、愿望以及行为目的等性别特征。1981年，埃里诺·里夸格提出，“对待女性参与社会以及观察她们如何生产食品、看管孩子是与民族学的要求相符的。”在此之前，历史学家户列纳尔也提出，“我们的任务不是为了简单地补充历史或编写具有一定价值的女性编年史，而是通过我们的思维模式和基本推测去调查和质问。”只有这样，我们才能使研究女性的工作扩展到整个社会行为…