藏传佛教在民和土族地区的传播与文化整合

本文通过藏传佛教在民和土族地区的传播和文化整合的叙述,揭示了目前民和土族宗教信仰中藏传佛教成分的来源与表现形式。     

民和土族民间歌谣的语言特点

民间歌谣反映了各个时代的社会风貌以及人民的思想、感情、愿望和审美情趣。它不仅是一种艺术现象,也是一门具有多种功能和价值的研究对象。民和土族的民间歌谣也一样,它不仅是民和土族人民表达思想情感的手段,更具有社会历史价值。探析土族民间歌谣语言的语言特点,是我们理解和认识这个民族群体必不可少的的途径和方法。     

土族服饰及其审美内涵--土族审美文化研究之二

土族服饰,是该民族成长史上不断继承和改造的综合性文化遗产.互助、民和、大通、天祝、卓尼等地土族服饰由于地域、气候、人文等因素的影响,显示出特殊的审美心理和审美追求.     

源与流 ——再探影响土族服饰变迁的因素

我国西北地区少数民族之一的土族,主要分布于青海省的互助、民和与甘肃省的天祝、永登等地.土族服饰与其民族的历史变迁和文化发展紧密联系,体现了他们的文化艺术状况与民族特性.本文通过对土族服饰特征的梳理,分析其服饰源流变迁因素,从而对影响土族服饰演变的因素做出进一步的探析.     

漫话土族服饰

漫话土族服饰文／李琪美（土族）土族主要聚居在青海省的互助、民和、大通等地，人口１９万，语言属阿尔泰语系蒙古语族。由于地区、生活方式和居住环境的差异，土族形成了独具特色的服饰。头饰土族妇女早期的头饰称“扭达”，式样有八、九种。用彩布、银、铜、金属长针、...     

源与流——再探影响土族服饰变迁的因素

我国西北地区少数民族之一的土族,主要分布于青海省的互助、民和与甘肃省的天祝、永登等地。土族服饰与其民族的历史变迁和文化发展紧密联系,体现了他们的文化艺术状况与民族特性。本文通过对土族服饰特征的梳理,分析其服饰源流变迁因素,从而对影响土族服饰演变的因素做出进一步的探析。     

凤凰点头裙子飘 三寸金莲显婀娜──民和土族妇女部分服饰简介

凤凰点头裙子飘三寸金莲显婀娜──民和土族妇女部分服饰简介凤凰头（图一）亦称“包头”，民和土族妇女头饰。它是在宽５—６厘米，长约５０厘米的黑布条上加放一层较为厚实的里子，在黑布条上、下部级以红色珠串，中间部分等距离地扣五缝连有直径约之厘米的梅花形镌花银...     

民和土族丧葬习俗之调查与研究

民和土族的丧葬形式共有土葬、火葬、水葬、天葬四种，以土葬为主。其土葬程序分为备丧、治丧和出丧三个阶段，对年高而葬者兼有闹葬习俗。它们集中反映出土族古老的氏族观念、灵魂观念和巫术观念。     

土族“法拉”遗俗社会功能解析

信仰"法拉"是青海民和三川土族生产生活中的一种民俗事象。土族人民普遍信仰"法拉",从而在土族人民婚姻礼俗、丧葬习俗以及重大的生产生活和宗教活动中都能见到跳"法拉"的仪式和活动。在实地调查的基础上,对跳"法拉"这一文化事象进行比较全面、客观的阐释与探讨,对记录、保存和传承土族民间文化具有重要意义。     

土族:走马高原唱“花儿”

说起土族,人们也许会联想到胡松华唱的土族民歌《上去高山望平川》和全国文艺调演时演出的土族民间歌舞《迎亲》,也许还会联想到新近拍摄的新闻纪录片《土族风情》……土族,人口有12万多。除一部分聚居在青海省互助土族自治县外,还散居在青海的大通、民和、乐都、同仁县,以及甘肃天祝藏族自治县、永登县等地。土族有本民族语言,属阿尔泰语系蒙古语族。现代土语中,有70％以上的词汇与蒙古语中的喀喇沁方言相近,但也掺杂了一些藏语     

简述藏传佛教在土族地区的发展历史

土族是我国西北地区五个特有少数民族之一 ,主要聚居于青海省互助土族自治县 ,散居于该省的民和、大通、乐都、贵德、门源、乌兰、都兰、祁莲、尖扎、西宁、同仁、河南、化隆、平安、湟中、湟源和甘肃省的天祝、临夏、甘南、兰州、张掖等地区 ,总人口近 2 0万人。由于土族只有本民族的语言而无文字 ,加之其他民族的史料对土族的记载又零散不全 ;另外学术界对土族的研究更多地注重于历史和语言方面 ,而对土族藏传佛教信仰问题的研究成果甚少。本文针对这一现状 ,力求梳理藏传佛教在土族地区的传播简况 ,同时也加深笔者对土族宗教信仰情况的认…     

独辟蹊径 探真求实──评《土族（蒙古尔）源流考》

独辟蹊径探真求实──评《土族（蒙古尔）源流考》陈新海土族是青海省的土著民族，居住在青海的互助、民和、大通、贵德等县，以及甘肃省天祝县境内，人口只有１５万余人。分布地域之小，人口之少，引不起国人的注意，然而，对土族族源的研究，却已历时近百年，至今，仍有...     

从波塔宁考察资料看土族族源

土族史是西北少数民族史研究中的一个重要领域。长期以来,土族族源问题一直受到民族史和地方史学界的关注,曾提出过各种观点,但至今未形成定论。本文介绍了19世纪80年代俄国人波塔宁在民和三川地区的调查,并结合史籍记载和国内研究成果,对土族族源研究中的几个问题做了补充讨论。     

浅释民和土族村庙中的"装脏"仪式

文章对民和土族村庙中的"装脏"仪式进行了介绍和粗浅的解释,以求引起更多人对此类鲜为人知的民俗现象进行关注和研究.     

市场经济的发展与民和三川土族人商品观念的转变

市场经济的发展与民和三川土族人商品观念的转变吕建中地处黄河岸边的民和三川土乡，气候温和，土壤肥美，适宜农作物生长。早在明清时期，这里就已经成为“五谷俱产”、“麦豆杂粮，随地皆有”的农业区。居住在这块土地上的土族人民，祖祖辈辈从事农业生产。解放前，这里...     

“书海门户”——民和

民和,位于青海省东部的甘青交界处,素有“青海门户”之称。其面积1,890平方公里,人口30多万,其中回族11万多人,土族3万多人,经国务院批准,今年6月举行了民和回族土族自治县成立庆祝大会。值此喜庆之际,我们来到了民和。我们先到了享堂。如果说民和是青海的“门户”,那么享堂则是民和的“咽喉”——由兰州西上青海的必经通道。享堂古称“三叉河”因明代土司李英葬于此,春秋享祭,始名     

论时间制度——以青海民和土族为例

本文在时间制度概念的基础上,考察了青海民和土族农业生产的时间制度及其实践,探讨了时间制度的形成.同时,认为农时、农事及仪式之间相互作用,共同塑造村落的仪式年度周期,存在很好的相关性.     

民和三川土族邓氏家族族源考

民和三川土族中的邓氏家族聚居于青海省民和县官亭镇克什曼、邓岭两个自然村，现有I30户，600余人口。据传，该家族系由川、甘入青海定居三川，融为当地土族，至今已200余年。现根据其族人留传的说法和《邓氏族谱》记载，对该家族的祖源做一考证。官亭镇克什曼村小学教师邓西银家藏有《邓氏族谱》一册，系其祖父邓海山先生手抄本。民国二十三年（1934）秋，时任九世班排代理驻川办公处处长的邓海山（家名邓藏吾，又名洛桑拉吉）在成都陪同当时来川宣教的西康巴塘八间活佛拜访驻军某旅邓蟠村旅长时，论及邓氏祖源，该旅长出示家藏《邓氏族谱…     

积石山土族火葬凶死者现象的新结构主义分析

土族在历史上被称为“蒙古尔”(蒙古人)“察罕蒙古尔”(白蒙古)，自称“蒙古勒”和“蒙古尔昆”(即蒙古人)。主要分布与青海的互助、民和、大通等县。居住在甘肃省积石山保安族东乡族撒拉族自治县石塬乡宋家沟村和三二家村崖底社的土族，据当地土族老人讲，是明朝中后期从青海省民和县中川宋家庄迁徙过来的，主要为宋、王两姓。由于通婚关系，在大河家、刘集、柳沟、关家川等乡镇亦有零星分布。     

火把节的火

南的彝族,是火的民族,火的子孙,祖祖辈辈崇火、尚火、恋火。火把在农历六月二十四日夜晚点燃,熊熊的篝火、欢快的歌舞,表达了彝家人对美满幸福生活的追求,对生命的热爱和崇敬,并以火除秽求吉,驱尽鬼邪,祈祷人畜兴旺,五谷丰登。夜幕降临,熊熊的篝火点起来,红红的火把燃起来,往火把上撒一把碎碎的松香,立刻溅起了无数颗灿灿的星。空气里洋溢着大三弦琴千年的弦音,柔和而又狂热地舞着、跳着,千回百转飘进每个人的心灵。火的幕布上,跳动着一个个婀娜多姿与强健魁梧的身影,人身与火光交相辉映。火的腰身嫩滑柔软,火的舞蹈分外妖娆,火的魅力永远勾…