实证主义与近代墨西哥

19世纪中叶,墨西哥的有识之士为寻求兴邦治国之路,引进了法国孔德的实证主义学说。19世纪70年代以后,实证主义便在墨西哥的思想意识领域盛行起来。政府中的实权人物大多数是实证主义信徒。他们利用实证主义的核心口号"秩序与进步"作为治理国家的理论信条。结果,迪亚斯采取暴力独裁手段,消除了长期动荡的局面,实现了社会稳定的"秩序";为改变国家经济落后的状态,通过吸引利用外资振兴经济取得了"进步"。但是,由于迪亚斯政府牺牲了民众的民主权利,损害了广大人民群众的经济利益,严重的社会分配不均、贫富差距拉大,促使国内社会矛盾激化,又引发了新的社会震荡,导致迪亚斯政权垮台。此后,实证主义学说在墨西哥的社会根基发生了动摇,势头锐减。     

重评近代中国的社会性质

近代中国的社会性质,是一个已有定论的历史问题。今天我来“重评”,并不是说我要推翻已有的结论,而是因为有人对近代中国的社会性质,作出了新的解释,因此我认为在新形势下,有必要重新论述这一问题。 左文华同志在《云南民族学院学报》1986年第4期发表的一篇题为《对中国近代史的一点思考》(以下简称《思考》),对中国近代社会性质作了新的解释。他说:辛亥革命以前,“整个社会还是封建的生产方式占统治地位,起着主要的决定的作用。所以辛亥革命以     

中国近代社会性质的再认识

《学术研究》1988年第6期载文介绍史学界的一场争论。毛泽东“两半”论的权威面临挑战。中国近代社会的发生和形成是一个极其错综复杂的过程,因此,确定这个社会的性质,并据以理清其间错综复杂的矛盾,当然不是轻而易举的。毛泽东在1939年著《中国革命和中国共产党》,提出中国近代社会是一个“半殖民地半封建的社会。”新中国成立后,史学家把这一概括作为近代史建构的指导思想,而“两半”论也     

近代无锡商团的性质及社会功能

商团是一个代表工商业主利益的自治性社会团体,在近代重要商埠承担了维护经济秩序和社会治安的职能。近代无锡商团以其实力、作为和影响而具有典型意义。商团成立之初即参加辛亥光复行动,但这只是部分团员的主动行为,而不是商团组织本身的职责。1927年,商团参与攻打总工会和工人纠察队,成为被国民党右派利用的工具,但它没有也不可能因此改变社会团体的性质。近代商团履行公共职能的实践表明,表达社会群体的利益诉求,协调利益矛盾和冲突,有待于建立有效的民主合作机制。     

毛泽东对近代中国社会性质的深层思考

如何认识近代中国社会的性质,这是认清一切革命问题的基本依据。毛泽东同志正是在对近代中国社会性质作深层思考的基础上,确立了中国新民主主义革命的战略策略,从而保证了中国革命的最终胜利。本文就此谈谈自己的认识。     

引进外资与近代墨西哥的铁路建设

19世纪初,墨西哥摆脱殖民统治取得了独立,但国家依然贫穷落后。在迪亚斯统治时期,为改变经济落后的面貌,政府采取优惠政策大量吸引外资,并优先发展铁路交通,建成了世界上最大的铁路网。为墨西哥实现现代工业经济创造了条件,促进了国家经济的繁荣。作者就近代墨西哥吸引利用外资修建铁路的经验教训作以探讨。     

中国近代社会性质及近代史开端问题再探讨

1 关于中国近代社会性质及近代史开端问题,在解放后相当长一段时间内,我国史学界的意见曾经是基本一致的,即都同意毛泽衣同志在《中国革命和中国共产党》中的观点:中国近代社会性质是半殖民地半封建社会;中国近代史开端的标志是鸦片战争。但是,这种一致并没有牢固的基础。人们接受了“半殖民地半封建社会”这个概念,却没有深入探讨,究竟怎样来理解“半殖民地半封建社会”这个概念?近代中国的半封建化的主要内容是什么?半殖民地化的内涵又是什么?半封建化与半殖民地化之间究竟是什么关系?     

略论墨西哥近代史中的几个问题

墨西哥和多数拉丁美洲国家一样,十九世纪以前是西班牙的殖民地,独立后逐漸沦为半封建,半殖民地国家,现在属于第三世界。探讨墨西哥近代史中的主要问題,将加深对现代墨西哥的了解,从而有助于我们对拉丁美洲人民爭取维护民族独立和发展民族经济斗爭的支持。     

近代洋务企业的性质初探

研究洋务企业的性质,对于理解洋务运动有着重要指导意义。近代洋务企业是在洋务派领导下,以维护清朝封建统治阶级根本利益为目的具有资本主义性质的进步企业。洋务企业开创了中国近代经济、军事、科技和文化的先河。     

近代汉口钱庄性质的转变

汉口是旧中国华中地区的商业和金融中心,而“素称各业之冠”的钱庄则为汉口旧式金融业的重要支柱.以清末(公元1908年)为例,汉口有钱庄121家,而同期票号只有32家,官银号只有2家.鸦片战争以前,汉口钱庄是封建性的金融机构,它是适应封建社会商品经济发展需要而产生的.起初,它的业务仅有服务于商业的“兑换”一项,后来逐渐发展演变为四种主要业务:兑换、存放款、汇兑及发行“钱票”和“庄票”.近代,外国资本主义的侵略使中国社会经济结构发生了性质上的变化.旧式金融机构当然不能超然度外,汉口钱庄也脱离了原有的轨道,在性质上发生了两种变化.第一种变化是鸦片战争以后,由于外国资本主义商品侵略的不断扩大所引起的汉口钱庄的买办性;第二种变化是十九世纪末期汉口的钱庄向民族资本主义的转化.当然,这两种变化是无法截然分开的.一鸦片战争后,汉口由鸦片战争前的华中土货总汇中心一变而为侵略者在华中掠夺原料、倾销洋货的集散地,商业资本卷入国际     

墨西哥社会分配极度不均原因浅析

墨西哥在经过战后20多年的快速发展之后，一跃成为拉美地区新兴工业化国家。然而与其经济迅速发展相映照的却是社会分配的极度不均．据统计，1950年，墨西哥所有家庭中20％最贫穷的家庭所得约占国民收入的动1人但是，随着经济不断发展，该比率却反而逐年下降：19对年为4．4入1963年为3．栅；1968年为人规；1977年为1．9％[1]。与这一趋势相反，社会另一极的财富则急剧增加．1958年，占人口5％的最富裕者所得是占人口10％的最贫穷者收入的22倍．但到经济发展最快的60年代，占人口10％的社会上层所得已猛增到社会最底层20％人民的52倍．及至80…     

辛亥革命前夕的社会思潮与近代社会

转型期社会思潮的形成与演化既与客观的社会形势有关 ,也与不同社会力量的主观取向相联。主客观因素的交织互动决定了辛亥革命前夕主要社会思潮的不同历史境遇 ,亦构成了正确把握这些思潮理论价值的独特视角     

熟人社会的性质

从村庄经验层面来考察熟人社会的性质,熟人社会的基础是"自己人认同",其现实表现是人情、面子、信任与规则.与费孝通先生关于"地缘"的论述不同,笔者认为地缘关系也可以通过"内部化机制"形成"自己人认同",进而完善其熟人社会的性质.由此,血缘关系和地缘关系可以形成不同的熟人社会组织形态,但是两者发生作用的机制重点却不同.在河南董北村,以血缘关系为基础的"自己人认同"非常强烈,所以影响农民生活的重要机制并非内部化机制,而是"内部人行为机制",这是因为农民要面对家族大小和姓氏区分的问题,在熟人社会圈和"自己人认同"的框架中如何行为就是农民首先要面对的问题.而在贵州聚合村,熟人社会形成的基础就是以地缘关系为基础的人情往来的进行,这种低成本普遍性的人情往来强化了农民的"自己人认同",这是对于农民日常生活相当重要的"内部化机制".地缘关系不注重家族的大小和姓氏的区分,重要的是如何把没有血缘关系的人转化为自己人,当"内部化机制"完善以后,村庄社区就具有了熟人社会的性质.如此,熟人社会的二维框架就可以作为分析众多村庄政治社会现象的基础.     

契丹的社会性质

关于契丹社会性质,学术界大致有两种意见。一是契丹族经历了奴隶制社会,一是契丹族超越了奴隶制社会,从原始公社制社会直接过渡到封建制社会。判断契丹社会性质,要看契丹统治者如何统治和剥削汉族和其它少数民族,以及契丹统治者如何统治和剥削本民族人民。契丹统治者在契丹建国初期,把契丹人、汉人和其他民族人民分别编制在斡鲁朵、投下军州和部族体制内。因此,只要逐一考察斡鲁朵、投下军州和部族体制内的生产关系,即物质财富生产者对生产资料占有关系和他们的社会地位,     

红山文化的社会性质

红山文化是分布于内蒙古自治区东南部及辽西地区的重要的新石器时代中晚期的文化。该文化的研究已经取得了举世瞩目的成果。已经被学术界认定为中国文明起源的重要源头之一。红山文化的内涵相当丰富,无论是墓葬结构、埋葬习俗,还是彩陶、玉器都是独具特色的,它反映了与黄河流域及东北亚地区新石器时代文化的紧密联系,又具有自身独特的文化内涵。考古学为我们提供了红山文化的大致面貌:红山文化分布地区约占二十二万平方公里。其中核心区域也已经达到了十二万平方公里。这种文化前后延续了近1500年的时间,文化的内涵有着高度的统一性。原始旱作农业有了一定程度的发展,渔猎业、养殖业、采集业在经济生活中还占有相当的比重。红山文化最为独特的现象是玉器群的出土,存在着“唯玉为葬”的埋葬习俗和龙神崇拜的现象。本文试图从中华文明起源的一般规律出发,探讨红山文化的社会性质。一、神本社会、王本社会与民本社会为了方便对古史的研究,接近历史的真实,本文认为中华文明的过程是从漫长的神本社会出发,经历了秦汉以来的王本社会,正在艰难地向民本社会过渡的历史。这种变迁不仅受到生产力发展水平的制约,同时还是受到人们认识能力、认识水平和文化传统的制约。在多元文化的互动下,人类社...     

圣西门论近代社会的特征

随着19世纪西方近代工业社会的形成,西方思想界对近代社会特征的认识也发展起来了,在这个问题上圣西门是一个理论先驱。圣西门认为近代科学—实业社会的出现是合乎历史发展规律的产物,是历史进步的表现。近代社会以劳动和生产为中心,近代社会的政治、经济和道德都应以实业为基础而重组;近代工业社会所经历的社会分化和整合能实现个人和社会的最佳结合,达到社会和谐。最后,圣西门提出了新基督教作为社会的道德原则,并把改善工人阶级的福利作为实业社会的主要目的。     

工业革命与近代中国社会

社会主义道路是中国人民的历史选择。为什么要选择社会主义道路,而不可能走资本主义道路,这是近代中国社会发展规律所决定的。马克思主义认为,经济是一定时期社会生产关系的总和,是社会的基础。社会的发展变化,首先起作用的是经济原因。本文试图通过对中国工业革命的发生发展情况的分析,从近代社会经济和阶级状况方面来说明中国走上社会主义道路的历史必然性。     

八股取士与近代社会

满族在入关前,中国社会已经进入了封建社会的后期,封建统治的各种制度已经相当成熟,统治经验也十分丰富.清王朝建立时,它的经济、文化水平都落后于被它占领的广大汉族地区的发展程度.因此,满洲贵族在建立新的封建王朝的过程中,大量沿用了明朝的各种制度.以八股文作为科举考试的主要内容,以“八股取士”作为选拔官吏的主要形式是在明代兴起的.而清代则正是在八股文弊端百出的情况下,继承和沿用了“八股取士”制度.按照清代规定,读书人经过县试、府试、院试三级考试,合格者为生员.生员经过省级乡试,合格者称举人.举人再参加京城的会试,合格者即为贡士.贡士经过在皇宫里举行的殿试,成为进士,取得进士资格的都可以授予官职.在这层层考试中,所考的主要内容     

基督教与近代陕北社会

出于传教之目的，兴办教育、创建医疗卫生机构、举办社会福利成为基督教传教主要教务活动。在近代陕北地区，基督教事业尽管数量有限，对于陕北社会却有着特殊而深远的影响，为封闭落后的陕北地区带来新的理念，为近代陕北地区社会的发展起到引导作用，一定程度上促进了该地区近代社会的变革和发展。     

命名习俗与近代社会

本文从社会史的角度对近代汉族命名习俗及其与社会的关系做了考察。全文分为三个部分。第一部分介绍了近代汉族命名的时间、方式及礼仪。第二部分根据对清光绪朝历科汉族进士３９４３人及咸同年间捻军等农民起义领袖１３２人之名的计量分析，将近代汉族命名加以分类，说明了各类命名的含义用意、数量比重及排列顺序，探讨了近代汉族命名实践的规律。第三部分分析了近代汉族命名习俗的社会根源与社会效应，论述了这一传统习俗在社会近现代化进程中发生的变易，提出了我们今天应当如何对此习俗进行批判继承的见解。