评韩非

韩非(约为公元前298年——233年)是先秦法家最后的杰出代表,是中央集权的封建专制主义理论的狂热鼓吹者。秦始皇很喜欢他的学说,曾说:“寡人得见此人与之游,死不恨矣。”韩非到了秦国,还没有得到秦始皇的信用,就遭到了他的同学李斯的陷害,被迫自杀。     

评韩非的功利主义

功利主义是法家思想的一个重要特征,是一份有价值的思想遗产。肯定还是否定功利主义是先秦以来儒法斗争的焦点之一。韩非是法家功利主义的最大代表,他在儒法斗争中发展了功利主义。     

评韩非的君主独裁思想

我在《中国古代政治思想史》(吉林人民出版社出版)一书中,写了《韩非的政治思想》一节,觉得意有未尽,且对其中个别提法感到稍欠斟酌,为此特写此篇作为该文的补充。韩非是君主独裁政治最积极的鼓吹者     

略评韩非非道德政治观

韩非反对道德主义的政治观,认为政治的目的不是追求道德上的良善,而是争取国力强盛,维护君主的权势。韩非的非道德政治观超越了先秦其它思想家的道德政治观以及贤人政治理论的局限,肯定了追求利益行为的正当性。     

评《王蒙文艺思想论稿》

十几年前,奉桥读研究生时就对王蒙研究感兴趣,他的硕士学位论文关于王蒙文艺思想研究,提出了一些不俗的见解,形成了独特的研究思路;后来攻读博士学位,转向了通俗文学大师张恨水的研究,出版了《现代性视野中的张恨水小说》和《张恨水新论》两部学术著作,     

毛泽东文艺思想研究的新收获——评张孝评新著《毛泽东文艺思想与中国传统文化》

毛泽东文艺思想研究的新收获——评张孝评新著《毛泽东文艺思想与中国传统文化》党永宏（西北大学文学艺术传播学院讲师）纵观毛泽东文艺思想的研究状况，可以说经历了一个从神到人的发展过程，或为神，或为人，拔高和贬低各执一端，其总的理论特征就是缺乏一种整体性、系...     

韩非传

我国社会到了战国末期,新兴地主阶级和奴隶主贵族阶级之间所进行的夺权与反夺权、反复辟与复辟的斗争更加激烈。儒法两家的斗争,作为这两个阶级之间的斗争在意识形态领域里的反映,也随着达到了一个新的高度,法家在同儒家的理论斗争中,逐步地形成了自己一整套新的思     

“回到个人主义与自由主义”——评徐讦的文艺思想

不是风凉话而是悲凉话的“三边文学”,主要是为大陆在政治运动中清算自己的“革命同志”感到悲哀。徐讦反对用宣传文学、政治文学取代真实的文学。在左联研究中,徐讦为梁实秋的“与抗战无关论”翻案,体现了他的预见性。但他认为左联是特务组织,则显得过于轻率和随意。     

坚持马克思主义文艺理论的开放性——评李卜克内西的文艺思想

卡尔·李卜克内西的文艺思想,以其新颖、独到的视角,拔开了早期马克思主义文艺思想的薄雾,显现出早期马克思主义文艺思想的非左倾一面,重现了马克思主义文艺思想的科学光辉。李卡克内西的文艺思想既坚持了马克思主义基本原则,又发展了马克思主义文艺思想。这种发展体现为无产阶级艺术指明了“社会主义现实主义”的方向。     

韩非的利民思想

河南工程学院社科系讲师孙慧明在《论韩非的德治思想》中指出:韩非在提倡依法治国的同时,也主张实行德治。韩非认为民众的利益也不可忽视。建设法治国家的目的,说到底还是为了利民。他坦言:“窃以为立法术,设度数,所以利民萌便众庶之道也。故不惮乱主暗上之祸患,而必思以齐民萌之资利者,仁智之行也。”(《韩非子.问田》,以下所引《韩非子》只注篇名)。利民之举措,在韩非看来是统治者仁且智的行为。所以,他要求统治者把亲民、利民作为施政的出发点。他认为:“夫利者,所以得民也”(《诡使》)。这种说法是和他的人性论相一致的。他称赞:“古者…     

韩非的道德思想

关于韩非的道德思想,人们常评之为“道德无用论”或“非道德主义”。细读韩非子书,可以发现,这样的评论未必符合韩非思想的实际。本文仅就此提出一些浅见,希望能有助于对这一问题的进一步探讨。     

韩非义利观简论

义利之辨,是中国伦理思想史的一个重要内容。先秦诸子的大辩论中,就包括了各种义利观的交锋。其中,韩非以其尖锐、深刻、透辟的见解独树一帜,值得研究。一在韩非之前,对义利关系发表过权威性见解的学派,当推儒、墨、法几家。以孔丘、孟轲为代表的儒家是主张重义轻利的。孔丘就主张:“见利思义”,“子罕言利”,认为“放于利而行,多怨”(《论语·里仁》)。孟轲也主张“何必曰利”,认为     

韩非与专制主义

通过对战国时期法家学说的集大成者韩非法、术、势思想的具体分析，指出韩非之术是驭臣之术，韩非之法是僵死之法、刻薄寡恩之法。这种法术思想与专制主义有密切的联系。在现代社会，如果鼓吹和倡导韩非的法术思想，只会给人民带来无穷的灾害     

韩非史论研究

韩非的史论既丰富又分散，归纳起来主要有三个方面：一从变易史现出发，认为“古今异俗，新放异备”，提出了“上古”、“中古”、“近古”和“当今”四阶段历史分期说；二他“现往者得失之变”，围绕着“抱法”、“处势”、“用术”总结了前人治国的经验教训；三在人物评价方面，他斥桀、村为暴君，并揭示其国破身亡的具体原因；对尧、舜、齐桓公、管仲、孔子，皆作两面观，既肯定其才智、功业，又指出其过失与不足；盛赞前辈法家商鞅的变法及其成就，同时又批评他“无术以知奸”，其法也“未尽善也”．     

韩非文学思想平议

韩非的文学思想一直不受学术界重视，宛其原因，主要由于韩非是一个文学否定论者。然而，韩非否定文学，认为文学有害于政治，是从其法治主张出发的，结果造成了文学与政治的分离;在否定文学的政治作用的同时，韩非认识到文学具有审美、娱乐和实用等功能，为文学的发展开辟了新的道路。韩非的文学思想是片面的，但也是深刻的，这种片面的深刻在于它在不适当地否定文学的政治伦理价值的同时，也惊醒了先秦儒家鼓吹的以文学代替政治的痴情梦幻，迫使人们重新思考文学与政治的关系，为文学发展寻找新的出路。韩非的文学思想是从先泰混沌未分的学术文化发展到两汉以后不断分化的社会意识形态的重要转折，应该受到文学思想史家的充分重视。     

叶燮的文艺思想

叶燮(1627—1730)的《原诗》是继刘勰《文心雕龙》后的又一部较为系统的理论著作。根据诗歌自身的发展变化规律,针对明代以来直到清初文坛上流行的复古主义理论,对于诗歌创作中一系列根本问题,提出了系统的看法和意见。它打破了旧有的支离破碎、就诗论诗的诗论传统,以严密的逻辑性论证和阐明了自己的观点和看法,正如《四库全书总目》所说“是作论之体,非评论之体也。”《原诗》中阐明的论点,正击中了明代复古主义的要害,为肃清诗歌领域内的复古主义余毒,纠正诗歌创作中的剽窃、模拟之病,起了不可低估的作用。     

卢卡契的文艺思想

卢卡契的早期著作有两个论调很突出,一是为历史的表面混乱现象寻找关键,一是为他自己那样知识分子的静观生活找寻理由。他在信仰上是个共产主义者,在批评方法上是个辩证唯物主义者,但眼睛却一直盯着过去看;他有突出的传统感;对苏联的现实主义很淡,一心只注意18、19世纪的诗歌、小说,因此表现了在选材方面的保守性。卢卡契把法西斯灾难的根源一直追溯到谢林的反理性主义,同时又坚持人性价值的纯(氵絮)性和生命力。卢卡契以外物化的概念来说明巴尔札克以后法国小说的衰落。在前工业时期,人和环境自己周围的物质客体有一种天然的接近。这种接近被大规模生产毁灭了。作家和感觉的实在隔绝起来,因而或流于讽刺,或逃入对古代的幻想。卢卡契论历史小说的见解很值得注意;司各特以后历史小说的衰落也是由于艺术家的想象失去了自发性,变得和自己的材料隔阂起来了。象福楼拜就是由于和时代失去接触,就无法从想象中体会古代,在论汤姆斯·曼的几篇文章里,卢卡契所关心的是资产阶级艺术家在这个马克思世纪所处的困境,说汤姆斯·曼宁愿置身于历史潮流之外,同时亲身体会到这种选择的悲剧性。     

邓小平文艺思想是一种人民本位主义文艺思想──学习邓小平文艺思想的体会

邓小平文艺思想是一种人民本位主义的文艺思想。它在坚持和发展毛泽东文艺思想的过程中，以文艺与人民的关系为一元化框架，形成了一个包括文艺反映人民生活的文艺本源论、文艺为人民服务的文艺功用论、文艺工作者个人的创作自由与其对于人民的社会责任相统一的文艺创作论、以及文艺由人民来评定的文艺批评论等在内的完整体系，成为历史新时期全党和全国人民建设有中国特色的社会主义文艺的指导思想。     

奥里明斯基的文艺思想

奥里明斯基是俄苏马克思主义文艺理论家。他不仅在马克思主义文艺发展史上第一个详细而精当地论述了艺术创作中的形象思维过程,而且对艺术才能和艺术的社会功能有深刻而富有新意的见解。他认为艺术才能包括丰富的联想力、细微的观察力和细节的敏感力等,还进一步论述了艺术才能需要训练和培养;他既看到了文学艺术同经济、政治、革命和社会进步的关系,同时又反对在处理这些关系上的庸俗社会学的观点。奥里明斯基还批判了“纯艺术”论和艺术上的“唯美主义”。     

孟子的文艺思想

由我校中国语言文学研究所文学批评研究室集体编写的多卷本《中国文学批评通史》(王运熙、顾易生主编),是全国重点科研项目之一。全书分先秦两汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋元、明、清、近代七卷,计划于一九九○年出齐。为广泛征求意见,现将部分章节的初稿刊载于下,欢迎读者批评、指正,并就编写体例和方法等提出意见,以供进一步修改。