日本教育的发展及其对我们的启示

中国和日本都是亚洲国家。在历史上,中国曾经是称雄亚洲和世界的一流强国,日本曾经广泛而深刻地接受中国文明的影响。而今,日本的经济远远走在中国的前面。整个世界公认,日本的现代化是成功的。“教育在现代化中发挥了主要作用,这大概可以说是日本现代化的最大特点。”本文论述一下日本教育发展的若干经验,并兼论对振兴我国教育的启示。     

美国数学教育现代化的“第二变革”考察

下面,就数学教育“现代化”进行过程中所提出的议论,以和日本教育制度比较相类似,并对“现代化”给以许多影响的美国为例,加以叙述。 第一节 开始部分 作为对“现代化”评价的一系列考察的一环,世界的“现代化”发源地之一的美国来说,其在推移过程中,就所涉及到的数学教育作用与之相适应的数学教育上的变革,加以叙述。     

中日师资培养的比较研究

应借鉴日本教育成功的师资培养经验。对教师管理:日本是向地方分权的“许可证”制、教师评价制及其市场化等改革趋势,而中国仍是计划性的“任命制”占主导,“聘任制”法规性操作漏洞较多。对职前教育,日本是普通高校培养的通用模式,中国则是师范院校的定向模式。对课程结构,日本须兼修文理,中国一般文理分修。对在职培训,日本重基础知识与专业业务,不与升薪晋级直接联系,中国正以学历补尝教育为主向岗位继续教育转化。我们应完善立法,调整定向型模式,教师教育评价与国际接轨。     

日本思想政治教育之剖析

通过考察和了解日本思想政治教育的理论基础、培养目标、主要内容、主要途径,认识到日本的思想政治教育以集体主义作为指导,以民主、自由、个性等思想作为补充,极力培养出东西合璧式的人才,适应资本主义经济发展的要求,从而推动了日本社会的前进。尤其日本思想政治教育中将本土理论和外来理论进行“东西合璧”的方法和日本思想政治教育中“集团主义”教育的精神,对我国思想政治教育的“三化”———现代化、社会化和国际化,不无借鉴之处。     

教育现代化的不同演变路径——欧美、日本与中国模式的比较

文章对教育现代化的三种模式,欧美内生型模式、日本功利主义模式和中国冲突演进模式的特征和路径进行比较,我们把欧美教育现代化作为参照系,指出了日本教育现代化模式存在的缺陷和中国教育现代化的曲折和未来可能的方向。     

日本新订高中历史课程之特点与启示

2018年3月,日本发布新的《高等学校学习指导要领》。这是日本自第二次世界大战后70多年来,对高中课程最大规模的一次修订,体现了日本高中教育发展的新趋势,标志着日本从此告别“宽松教育”而走向“生存能力”教育。由“历史综合”“日本史探究”“世界史探究”组成的新高中历史课程,立足“人”的发展,构建了“必修+选修、通史+专题”的课程体系,课程内容更加突出本国史与世界史的联系,课程学习倡导“主题+探究”的学习方式。日本高中历史课程的内容设置及特点启示我们,高中历史课程编制应加强中国史与世界史的横向关联,课程内容应体现探究性学习要求。     

日本明治维新时期的国民教育

1977年5月,邓小平同志在一次谈话中指出:“日本人从明治维新就开始注意科技,注意教育,花了很大力量。明治维新是新兴资产阶级干的现代化,我们是无产阶级,应该也可能干得比他们好。”日本明治维新时期,由于明治政府十分重视普及国民教育、重视培养现实日本资本主义化的科技人才、重视引进四方先进的科学技术和教育制度,使日本的资本     

日本义务教育的普及对我国的启示

日本是亚洲最早实现现代化的国家,教育在日本的现代化过程中起着至关重要的作用,本文从日本义务教育的普及历程出发,分析日本迅速普及义务教育的原因,从中得到日本义务教育的普及带给我们的启示,希望能为我国义务教育的发展提供有益的经验借鉴。     

关于我国现行教育方针的反思性解读

1995年《中华人民共和国教育法》第五条所规定的教育方针,是对共和国前期教育方针的发展和完善。其首句教育为社会主义现代化建设服务,应理解为为有中国特色的社会主义初级阶段的现代化建设服务;其腰句教育与生产劳动相结合,应作为马克思主义的一条教育原理而定位于教育方针的理论基础;其末句中的全面发展,应作为一个历史的概念而给以“历史”的把握。作为特定时代的产物,该教育方针已起到了它应有的历史作用。新世纪,应通过一定的法律程序将邓小平“教育要面向现代化,面向世界,面向未来”的题词厘定为我国的教育方针。     

日本:全民接受社区教育

社区教育在日本被称为社会教育,是指除了学校、家庭和企业所开展的教育活动。随着社会发展步伐加快、新科技革命兴起、现代化教育手段不断进步、新教育理论不断更新,日本社区教育的发展速度不断加快,其影响力和作用也越来越被人们重视。根据日本《社会教育法》规定,日本社区教育的对象是面对     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

论《庄子》的"道"与"技"

庄子之"道"重在对人生理想境界的追求.然而,"道"又难以言说.故庄子以"技"论"道",用通俗易懂的故事来使人更易悟"道".庄子本无心于艺术,可是这些故事却对后世的文艺创作与艺术理论产生了深远的影响.一是在艺术创作和艺术欣赏中追求"虚静"的审美心胸.二是在写作方法和创作技巧上强调天人、合道艺,以实现"人艺"与"天工"的自然融会.     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响