从《世说新语》看魏晋士人的性情

《世说新语》简称《世说》,是南朝宋临川王刘义庆所作的一部主要记载汉末、魏晋士族阶层遗闻轶事的小说.汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代,然而却是精神史上极自由、极解放,最富于智慧、最浓于热情的一个时代.魏晋士人处于这种风云变幻的时代,已无暇顾及政治,转而把焦点投向自身生命的保护和生命意识的觉醒,这也就造就了他们任诞、不受礼法束缚、热爱自然的性情,魏晋士人的这种真性情、真感情正是魏晋风度的核心内容.     

从世说新语看魏晋士人的诗经接受

《诗经》至魏晋,已渐失其经学面目,以《世说新语》中《诗》现象分析,魏晋士人对它的接受更趋向于文学的层面,以之为典故的奥府、抒情的媒介和审美的对象。     

从《兰亭序》看魏晋士人的人生态度

《兰亭序》,文与书俱佳,堪称双璧。发掘其文化艺术价值,可有力地帮助学习与创作。本文将《兰亭序》书法点画笔墨技法与背后的文化含蕴结合起来,从而揭示《兰亭序》简远潇洒的书法风格中所暗藏的魏晋士人的人生态度。     

从《世说新语》看魏晋“侠”的内涵特质

侠作为一个特殊群体,自战国到魏晋时期对社会的影响不可小觑。历代都有学者对“侠”进行诠释,但对于魏晋时期的“侠”关注则较少。战国时期的“侠”多信、义、勇,到了政权频繁更迭、社会环境相似的魏晋时期,“侠”则产生了许多变化：豪侠割据、群雄逐鹿,少年任侠,闾巷之侠仍然活跃。他们身上体现的“侠”的内涵特质丰富复杂：（1）继承了古代侠的刺客精神与胆识义气,（2）开始出现恣欲、任气倾向,（3）出现与魏晋风度有着相似的旷达、洒脱的豪气。这时期的“侠”,很值得我们去挖掘、探索。     

从《世说新语·贤媛》看魏晋风度

《世说新语》是南朝宋刘义庆编写的一部有关魏晋名士逸闻趣事的志人小说,其中的《贤媛》篇专门记载女性的生活片段。通过分析,我们可以发现:魏晋时期对女性的评价重仪态,重气质,重谈吐。无论是外在的出众仪表,还是内里不凡的气质,或是出色的谈吐,都反映出魏晋女性的生活境况和精神状态,蕴涵着鲜明的女性意识,也可以从她们身上探析魏晋风流,感受那一时代独有的文化氛围。     

浅谈唐传奇中的文士形象

唐传奇是中国文言小说发展成熟的标志,它塑造了众多具有丰富文化内涵的男性形象,其中以文士形象数量最多,也最具代表性。在唐代,随着士层阶级的壮大,文士的内在欲望追求被不断放大,唐传奇中的文士作为传奇小说作者的理想型的男性形象,具有特定的外在特征以及内在欲求。外在上,他们集作者的审美理想于一身,年轻英俊富有才华,又有常人难有的际遇;内在上,他们身上则折射出当时文人士子的理想追求。他们不但是作者的化身,更是当时社会生活中众多挣扎于内心欲望中的士层阶级的集体缩影。     

浅议魏晋禅让制

经过曹操及司马氏一族的苦心经营及公国建制奠定的基础,曹丕、司马炎登基时机成熟,按照九锡殊礼、百官劝谏、揖让虚礼的禅让模式最终称帝,实现了政权的和平过渡。魏晋禅让制拉开了这一时期禅让政治的序幕,同时产生了众多社会问题,对后世产生重大影响。     

文士与贰臣的进退人生——明末清初名士钱谦益

明末清初的沧桑巨变孕育了一大批经历繁复、个性鲜明的文人学士。钱谦益是明末著名的东林党领袖,以“清流”自居;又不断陷入政治漩涡,得意一时亦落魄一世。他屈节降清,晚节有亏;却又秘密联结抗清力量,力图恢复,以至于死后文章遭毁,名列《贰臣传》。他是文章宗伯,著名的“江左三大家”之一,生前藏书宏富,却毁于一旦。他得到了当红名妓的青睐,力排众议娶其为妻,红袖添香,唱和悠游,却保全不了薄命的红颜。钱谦益生前盛名,寂寞身后,寿则多辱。复杂和漫长的一生,交相错杂与乖桀的资料,令人们对他褒贬不一,虽盖棺而无法定论。     

浅析魏晋六朝志怪中的蛇文化

在魏晋南北朝时期,志怪小说十分盛行,除了大谈鬼怪、妖狐之外,蛇这一类意象在志怪中也频频出现.究其原因,一是与中国自古就有是图腾崇拜紧密相关,中华民族对龙崇拜,而蛇就是它的前身,魏晋六朝志怪小说中出现的大多数蛇意象受此影响;二是与外来佛教的果报观念"色空"思想有关,二者造就了志怪小说中独特的蛇文化.     

论儒家的宗教性——从儒家文化中宗教要素的表征谈起

儒学是中国传统文化的主流,儒家文化博大精深,气象万千,其中有明显的宗教成分,也有自己的宗教观念。关于儒学宗教性的问题,是二十世纪以来儒学研究中举足轻重而又意见纷纭、争而未决的主要议题之一。本文试图通过对宗教定义的内涵提炼以及对儒家文化中宗教元素的认识,来浅析儒家思想中的宗教性表现。以此希望对儒学思想中的宗教性成分有一个较为清晰的认识。     

乱世中求生的儒家命运

儒家初现雏形之时是处于春秋战国征伐的乱世时代。礼坏乐崩,孔子携众弟子为恢复西周礼乐制度奔走呼告游走于各诸侯国之间,但却屡屡受挫,最终郁郁而终。现今社会,如何才能做到仁、义、礼、智、信？如何才能在社会转型时期处理好各阶层的利益分配关系？这是我们想要在儒家经典中寻求的答案。     

魏晋诗词中的洛阳风貌与人文

洛阳素有"九朝古都"之称,魏晋时期,洛阳历经衰败至重建,其间诗坛留下了不少优秀作品。现以《历代名人咏洛阳》收录的诗篇为研究对象,从中挖掘反映洛阳风貌特色和诗人情怀的诗篇加以赏析,并探究诗歌所反映的现实深度和广度。其中,荒凉残破、民不聊生的洛阳,繁华而富有朝气的洛阳,洛阳城里上层权贵阶级的奢侈风习这三方面内容,成为魏晋诗人作品中的主要内容,反映了真实的洛阳风貌。     

魏晋医官王叔和隐居麻城的晚年生活

在湖北省麻城市白果镇西南五六里有一四面环山的地方,叫药王冲,冲的南边山岗后有一座庙宇,叫药王庙,庙西后侧约半里处有隆起的一座土丘,土丘有一面向东北方向的古冢,这就是“药王坟”,或叫“药王墓”。据载,它是魏晋时著名中医学家王叔和的墓地,药王冲是王叔和晚年的隐居之地,其医学著作《脉经》就是在这里完成的。     

从辽代考古资料看儒学在辽代的发展

辽代雄踞北方两百余年,拥有丰富的思想和文化,尊孔崇儒成为了辽代的基本国策,儒学在辽代的社会发展中发挥着十分重要的作用,本文主要通过对辽代出土文物、墓志铭、壁画等考古资料,来分析研究儒学在辽代的吸收和发展。儒家思想为推动契丹汉化和封建化进程,提高契丹族的文化素质,促进民族大融合等方面具有十分重要的意义。     

第十二讲 儒家（五）

儒家学说的第四个阶段为宋明儒学的理学化（道学化）时期。宋明儒学继承吸收前人丰富的思想资料,综罗古人,吞吐百家,形成了一个庞大的理学（道学）思想体系,集中反映了儒学的基本立场、观念、方法和风貌,从而成为传统儒学发展最为成熟的理论形态。宋明儒学的两大学派程朱与陆王,前者宣扬天理,后者推崇本心良知,产生广泛的社会影响。     

浅析儒家思想正统地位确立的原因

汉武帝时期,经过董仲舒改造后的儒学逐渐适应了西汉社会经济发展状况,解决了黄老之学不能解决的社会问题。在汉武帝的支持下,经过董仲舒及众多儒士不懈的奋争,使得儒学从此成为历朝的正统思想,并对后世留下了深刻而久远的影响。     

从《世说新语》看魏晋士人处世观念的嬗变

《世说新语》作为研究魏晋时期极为重要的一样资料,在文中我们可以十分清楚地看到由汉朝末年到魏晋时期社会主流思想的演变、人们思维方式产生的变化以及士人群体的价值人生观念等许多难以触及到的历史事实。在言谈上,士人群体的政治追求由积极的出世观念即主动投身到政治当中去演变成了不问世事、狂放不羁的田园生活,这些转变我们都可以由《世说新语》这本集魏晋时期思想达成的书籍来一探究竟。     

第十七讲 儒家（十）

儒家历代重要代表人物1885年（清德宗光绪十一年）熊十力生。当代新儒学主要开宗人,援佛入儒,建立新唯识论的哲学体系。著有《新唯识论》。熊十力与梁漱溟、牟宗三、冯友兰、方东美、唐君毅、张君劢、徐复观并成为“当代新儒学八大家”。1968年卒。1887年（清德宗光绪十三年）张君劢生。认为现代儒学“应以德、法二者相辅而行,为今后学术发展之途径”。1969年卒。     

以藏于上博的西晋青釉魂瓶为例谈魏晋时期宗教对魂瓶的影响

本文以一件藏于上海博物馆的西晋青釉魂瓶为例,从它的造型和魂瓶之上的装饰物来分析魏晋时期佛教和道教在魂瓶上的体现和融合。     

从地缘关系看天津战略经济地位

一、21世纪——地缘经济时代 地缘,即地理上的缘故、原因和缘起,亦即地理空间上的联系和关系。研究地理空间与政治现象的关系称为地缘政治。以此类推还有地缘经济、地缘商业、地缘文化。 二次世界大战后,世界进入地缘经济时代,国家与国家的经济利益和经济关系取代了军事对抗和政治对话,地理上的经济关系成为国家与国家、地区与地区之间关系的准则。不少国际著