从俄罗斯民间故事看其对穷人富人的态度

民间故事是民族文化的瑰宝和集体智慧的结晶,它植根于民间,从生活本身出发,体现广大劳动人民的世界观、价值观和人生观。可以说民间故事是探究一个民族生活态度可靠、科学又有效的源泉。杨洁副教授和李传勋研究员曾指出俄罗斯民族对于财富观念的淡漠和仇富心态。本文对俄罗斯民间故事进行研究,以俄罗斯民间谚语进行佐证,分析出了俄罗斯大众对穷人伟大精神和高尚人格的赞美,对富人不道德行为的批判,对道德精神的追求和对物质财富的漠然甚至鄙视。     

试论哈萨克族动物故事的形成原因

在哈萨克族民间故事中动物故事占有很大一部分，且通常以牛、马、骆驼等常见家畜作为故事的主角。这与哈萨克族的生活有密不可分的联系。     

浅谈江苏民间故事的文化价值

江苏民间故事体现了江苏古代先民丰富的思想,其故事内容驳杂,包罗万象,有着强烈的民生意识,同时也体现出了明显的民俗性,具有较大的研究价值。本文以此出发,对江苏民间故事的文化价值进行探寻,以此希冀引起国内学界对江苏民间故事研究的关注。     

景德镇陶瓷文化漫谈

陶器的发现源于饭食文化 我们无法从文字记载知晓旧石器时代和新石器时代的真实生活，只能从考古学家、史学家、流传至今的文物。民间故事、古老文化中了解历史。     

俄罗斯民间故事《青蛙公主》中的语言特色分析

本文从独特的首尾公式、丰富的词组套话和多使用指小表爱词语等3个方面分析了俄罗斯民间故事《青蛙公主》的语言特色,并在此基础上提出应加强对俄罗斯民间故事的语言特色研究。     

造就一代创造未来的开拓者

斯大林同志曾经指出:“我们的青年是一种正在不断成长、不断上升的力量,他们的使命,是根据历史的逻辑来创造新的生活方式和生活条件。”在举国上下热烈响应党中央的号召,致力于经济体制改革,促进生产力发展,推动四化建设的巨流奔腾向前的今天,培养和造就勇于开拓的一代新人,具有特别重要的现实意义和战略意义。一、伟大的时代召唤着勇于创造的一代青年奋起创造力是人类首创前所未有的新事物的能力。一般说来,任何时代、任何民族都需要人     

赵文化背景下邯郸民间故事的主题与叙述模式

文化不仅具有显著的时代和民族性,而且也具有地域性。地域性指的是在不同的区位空间作用下,当地人们受到各方面因素所呈现出的文化特点。作为中华文化中的重要组成部分,燕赵文化经过长时间的积累和发展逐渐壮大,对当地甚至是全国都产生了重要影响。本文以赵文化为背景,论述邯郸民间故事的主题和叙述模式。为其普及发展奠定理论基础。     

审视与超越--青年的时代特征与代际特征

新中国建立后的五十多年间经历了三次重大的转折性的社会变迁,分别产生了为建设新中国而奋斗的一代青年人、经历"文革"和上山下乡运动的一代青年人、改革开放趋于现代化的一代青年人以及独生子女的一代人.这几代人所处的时代环境,以及由这种时代环境所决定的教育程度、价值理念、人生目标、审美情趣等都不一样.伴随着社会的进步和发展,代际之间的不同特征自然也就形成和突显了.所谓代际特征是代群的思想观念、价值取向、心理状态、行为习惯、生活方式的体现,这种特征必然是超越个体而显现的,必然是存在着一定程度的共同趋向,正是通过这种共同的趋向,使所谓"代际特征"得到了确证.     

浅析蒙古族传统民族文化的口耳相传方式

在蒙古族传统文化发展的早期,民族文化是利用口耳相传的方式,通过口传神话传说、英雄史诗、各种庆典礼仪和祭祀活动等延续下来的。蒙古族的传统民族文化历史悠久,源远流长。民间文学有神话传说、英雄史诗、诗歌、谚语、寓言、故事等。其中神话传说、英雄史诗和故事都是通过口耳相传的方式一代一代传下去的。     

中国不会出现“跨掉的一代”

我从来也不认为有垮掉的一代,没有哪一代是垮掉的,每一代都有一代的历史使命,每一代主观上都努力振兴我们的民族,我只能说我更喜欢哪一代人,而不是自大到妄说哪一代人不行。如果非要说有垮掉的一代,我看魏晋时代的名士们就是真正垮掉的一代,因其放浪行骸。可是很显然,那一代又是人性得以最大程度张扬的一代。如果说人性张扬就是垮掉,那么垮掉就不该是件坏事。     

我被人当了一回枪

我是看民间故事长大的,善恶观念特别强,总爱打抱不平什么的,就连大学毕业给同学留言时的兴趣爱好一栏写的都是替天行道,除暴安良。上班以后,我的性格也没有变,觉得有违原则就要跳出来讲话,直到有一天,一件事教育了我,让我知道了凡事要三思而行,世界并非黑白分明。生活中有很多时候可能你以为是路见不平,在拔刀相助,其实却是被利用了来当枪使。     

赫哲族民间文学中渔猎文化特质的探析

<正>赫哲族是黑龙江省独有的少数民族,世代繁衍生息于黑龙江、松花江、乌苏里江流域,在长期的历史生活中创造了可以与各民族相媲美的文学艺术——赫哲族民间文学,其民间文学涉猎众多、包罗万象,尤以在长期的渔猎生产生活中创造出来的渔猎文化最为显著。本文主要就渔猎文化特质在民间文学中的呈现与原因进行探析,进而能够了解其中的文化内涵和核心精神,对于深入研究赫哲族民间文学具有一定的学术价值。赫哲族民间文学包含四种类别,分别是说唱文学“伊玛堪”、民间传说“特伦固”、民间故事“说胡力”、民歌“嫁令阔”。它们是赫哲族民众在现实生活中传承、传播、共享的口头传统和语言艺术,     

天妒红颜 生死殊途——以《迈陂塘》二首为例浅析元好问词爱情悲剧的根源

元好问是金元一代文学巨匠,他的爱情词约占全词的十二分一,著名的爱情词《迈陂塘》二首都是写殉情的悲剧,这与他的创作倾向、生活经历等、当时的社会制度等密切相关。     

赴内蒙古上山下乡知识青年的历史与现状调查

知识青年上山下乡运动(简称知青运动),是一场旷日持久,波及全国城乡各地的大规模的群众运动。其中几十万外地知识青年来到内蒙古自治区,也是内蒙古历史上最大的一次劳力支边运动,它不仅对一代知识青年的素质、经验和思维方式产生了重要的影响,而且使内蒙地区的文化和各族人民的思想、生活等都发生了程度不同的变化。因此,认真回顾这场运动的历史过程,分析评价其利弊及经验教训,对于今后制订正确的支边政策,是十分必要的。     

“我一代”典型特征及其社会影响

美国心理学家滕格将出生于20世纪70、80和90年代的三代美国年轻人统称为"我一代",因为他们以自我为中心,藐视权威,展现出前所未有的自信与决断,可是也缺乏责任感,前所未有的不快乐。在全球一体化浪潮下,改革开放后出生的中国青少年要如何面对"我一代"身上所具有的互相矛盾的群体特征,对其个人生活和社会发展将带来巨大挑战。     

俄汉神话故事中女性观念的对比研究

民间故事是人民大众集体创作的叙事体裁,不仅富有鲜明民族特色,还蕴含一个民族的世界图景。神话故事是民间故事的一种,它反映了一个民族最原始、最恒定的民族心理结构。本文通过俄汉民族神话故事中不同女性形象以及大众对其评价来分析两民族"女性"观念的异同。     

生于80年代：被宠坏的一代还是充满希望的一代?(英文)

最近,很多中国媒体都在讨论生于80年代的独生子女的未来会是怎样。专家、国内媒体甚至国外媒体称,生于80年代的独生子女由于是"被宠坏的一代",因此注定缺乏社会技能、脾气暴躁……但同时,这一代人更加实际,工作努力,尽职尽责地赡养父母,聪明,能挣钱,会享受生活。     

非主流青年研究：换个角度看“垮掉”——美国“垮掉”派青年研究及启示

美国在20世纪50年代出现的“垮掉的一代”以其独特的方式表达着自身的感受和诉求。其自发式写作方式、性态度、吸食毒品、流浪和参禅等生活方式与处于社会转型期的中国现阶段出现的部分非主流青年行为方式有着很大的相似性,研究“垮掉的一代”的表现表达方式并分析其实质内容,对我国非主流青年研究有着重要的启示作用。     

白蛇传的流变与民间传说中的图腾禁忌主题

本文将白蛇传定义为,以白蛇与人相恋的故事为主要内容的小说、戏剧、口头流传的民间传说等具有经典性的叙述。白蛇传从有记录可考的产生之初发展至今,在情节内容和主旨内涵方面都发生了巨大的变化,体现了时代文化和社会心理变迁中对白蛇传故事原型的不断包装与改写。本文从白蛇传的传播与演变入手,探寻白蛇传的故事原型,并试用原型批评的方法,探索白蛇传中包涵的原始巫术思维方式和图腾崇拜,追溯这一类型中国神异传说中的原始禁忌主题及其演变,旨在丰富中国民间故事研究的视角。     

从东山客家民间故事看族群关系

与赣、粤、台等地客家人与其他族群围绕定居问题都发生过一系列无法回避的武装斗争不同,客家人进入四川后并未发生过械斗不断的族群冲突,大体上都呈现出一片相对和缓的景象。来源于成都东山地区的民间故事为探查客家人与湖广人的具体关系提供了一种途径。对这些故事的分析发现,二者的族群关系呈现出一方面互相否定、界限分明,另一方面又世代相邻、和平共处的双面性特征。