唐朝前期马牧业发达的原因

唐朝前期马牧业发达的原因徐嫩棠贵阳医学院马列部我国古代有着悠久的养马传统，唐朝则是马牧业发展史的顶峰。尤其是在唐朝前期，由于国家安定，经济发展，无论是国家监牧养马，或是民间私人养马，都呈现出一派空前的繁荣景象。唐朝的马牧业，是唐朝整个社会经济的重要组...     

唐朝前期教育发展的历史变迁

唐朝前期教育发展大致经历了李渊的初步筹划、太宗的＂大跃进＂、高宗的务实调整、武则天的人为限制以及玄宗前期的真正繁荣五个阶段。唐朝教育的所谓＂繁荣＂更多的是一种政策上、制度上规划出来的繁荣,是纸面上的设想,而非生活中的实情。唐朝教育对中国教育之所以影响深远,更多的是因为其在制度上的创新和完善。     

论唐朝土地政策的变化及其影响

纵观中国封建社会的土地制度,在唐中叶以前,曾出现过数次由国家颁布并推行于全国范围的田制,如西周的井田制,战国的授田制,曹魏的屯田制,西晋的占田制,北朝隋唐五朝的均田制等。然自唐中叶以后,历宋元明清八九百年,却再未出现过任何种类的全国性田制。由此可见,唐中叶是中国封建社会土地所有制关系发生重大变化的历史时期,其影响深远。以往的研究,注重经济关系多,研究国家政策则甚鲜。     

唐朝前期政治中的山南、剑南地区

关于山南地区在唐朝政治史中的地位问题,迄今尚未被充分研究过。王赓武写过研究扬子江中游地区的论文。王氏认为,从人力、经济资源的角度来看,可以得出这样的结论,即与唐末相比,扬子江中游地区在隋代与唐初的重要性相对提高。对此笔者也同意。另外,松井秀一关于唐代前半期的四川的论文则认为剑南的人物在唐朝政治中影响较小。当然,从总体上看的确如此。但开元时期以前的人物,他只举出袁天纲、陈子昂,所以他仍是以郡望为中心来研究的。而显庆年间左右政治的李义府又确是从剑南发迹的,所以我认为必须采取把以前唐代政治史研究中,人们在探讨与政治人物有关的地域时,仅以籍贯为中心进行的考查与对其历任地、结婚地等有关地区的考察结合起来考虑的方法。因为地域也是决定人的行动方式的众多要素之一,而它又并不一定仅局限在籍贯上。在这点上,我同意布目潮渢氏在论述人物的家世时,综合考虑其父亲、祖父、甚至曾祖父的履历来确定论点的研究方法。     

唐朝前期民间群体性反叛的原因与处置

唐朝前期曾发生过若干民间群体性反叛事件。这些事件之所以发生,根本上是由于君主专制下人民在立法和执法过程中的缺位,具体说来则是由于官吏贪残、赋役沉重以及邪教巫术煽惑等,正是这些因素或单一或综合的作用,最终引爆了反叛事件的发生。唐朝在处置这些事件时大体采取了三个步骤,一是平息反叛,一是追究责任,一是调整政策。从这些步骤来看,尽管是封建政权,但唐朝并没有对人民采取完全敌视的态度,对民间的群体性反叛,他们会镇压,也会安抚,会追究反叛者的责任,也会惩处引起反叛的有责官员,调整不受欢迎的做法或政策,因为毕竟“水可载舟,亦可覆舟”,唐朝的统治要想长久存在下去,必须得到人民的支持。     

论唐朝的民族观念

本文认为 ,唐朝的民族观念处在变动之中。从前期的华夷一家到后期的华夷有别 ,表明唐朝处置民族问题随着形势的变迁而作出不同的回应。之所以如此 ,是因为唐人将民族问题置于政治问题之内 ,是政治问题的一个组成部分。就唐中央与周边民族势力的关系而论 ,中央集权地位的强盛与衰弱 ,直接导致民族观念的相应变动。这是理解唐朝民族观念的基本动因     

论思想文化教育在民营企业文化建设中的作用

西方发达国家的先进经验表明,企业文化建设是市场经济和企业自身发展的基石,也是企业增强国际竞争力的有力保障。当前我国民营企业思想政治教育的重要主题和任务之一就是促进企业文化建设。实践证明,思想文化教育可以从营造企业文化氛围、构筑企业发展的共同愿望、锤炼企业精神等方面帮助民营企业形成各具特色的企业文化。     

唐朝太子谥号及其释义

唐朝的太子谥是以儒家道德观念为评价标准的官方行为。太子死后能否获得谥号既与他们生前的品行有关,也存在在任皇帝对于他们的感情因素。谥号分三个类型,皇帝谥号者二人、太子谥号者五人,谥为王者二人。使用的谥号多为美谥或平谥,没有恶谥的情况,表达的是对这些太子的褒扬、哀思或怜悯之情。每个谥号的释义大致与受谥者的生平事迹相一致或略有溢美,这也是太子地位在古代国家政治活动中的一种体现。     

论唐朝皇帝的无神论思想

无神论在中国古代源远流长,具有悠久的历史。其内容极为丰富,涉及到意识形态的各个方面。这些无神论思想,大量的是在广大人民群众的生产斗争、阶级斗争中产生并表现出来,当然有时也借助于一些统治阶级人物的思想表现出来。除此之外,也还有一部分是在统治阶级内部的权利斗争中产生,通过某些皇帝提出来的。中国的无神论思想史,自然也应该包括后面这一部分的内容。尽管它所占的份量较小,但其作用和地位却不可忽视。然而,过去学术界的各种无神论思想著作,对于中国历史上皇帝的无神论思想,往往避而不谈,甚至讳莫如深。这种情况,不但不能全面准确地反映历史面貌,在中国无神论的发展史上,缺少了重要的一环。而且由于这种情况,使历史上的一些无神论思想现象得不到合理的解释,     

唐朝待遇囚人之法论要

唐朝是我国封建朝代的鼎盛时期,《唐律疏议》也是封建社会最完备的法典,其中所规定或体现的依法拷讯囚徒、女囚特别体恤、死刑慎重执行、人性化的狱政管理及为保障囚人待遇的实现而设定的严格的刑事责任,对于当下我国服刑人权利保障的完善仍可资借鉴。我国对于服刑人权利保障的立法应当借鉴唐律中待遇囚人之法所体现的朴素的人道主义——尊重人的生命,尊重人本身的精神,得法典之形,更不忘传统价值之意。     

论明代前期朝廷对经义文书写规范的改革与推行

明洪武至弘治年间,在政权高效运转的情况之下,朝廷对科试经义文书写规范进行了改革,并辅之以完善的保障措施予以推行。从维护朱明王朝稳定的角度来讲,此种做法应该是积极有利的。但从另一个角度讲,朝廷实施的这种苛刻行为,使得科试经义文自身的发展失去生机,失去了思想的创造力与审美的多样化特征。     

论推进多元文化教育本土化

教育方面由于受传统的同化型文化的影响,长期以来,我国采取了整齐划一的教育政策和教育模式,即以主流文化(汉文化)为核心的"大一统"教育模式,以社会主导性价值观为核心,仅体现社会主流文化,没有尊重和考虑少数民族学生的价值观和宗教信仰等非主流文化。教育内容主要取决于主流文化的经验而忽略其他民族、文化、宗教群体的经验和历史,对少数民族没有充分描述,没有公正、全面的反映我国少数民族的历史贡献,这不仅使得教育缺乏民族特色,并且由于民族学生接受的是单一文化的同化教育,使民族学生疏远了其自身的民族文化,也造成了少数民族学生的教育机会不平等,这不仅极不利于少数民族学生的发展,也有悖于我国教育宗旨与和谐社会的构建。     

论英语教育中的文化教育融入

教育是传播文化和知识的最好途径。英语教育既要重视语言知识的传授,更要注重语言运用中的文化因素,实行文化教育。本文从语言与文化的关系入手,论述了在英语教育中融入文化教育的必要性,提出了文化教育的内容和原则,旨在增强文化教育意识,培养学生多元文化能力和英语语言交际能力。     

论唐朝对西州佛教的管理

贞观十四年唐平高昌后,在西域形势逆转、西州基层社会矛盾交织的背景下,西州佛教整顿与建立户籍、勘查土地一样,于该年九月逐步落实.具体措施包括还宅还田、减少寺院数量、改换寺名、推行试经制度、建立以寺院手实为基础的僧籍管理制度、放良奴婢部曲等.此外,政府扶持下西州道教的迅猛发展对佛教势力也是不小的威胁.由是,伴随着政治转变,西州佛教经过一系列整顿,开始向唐朝佛教体系转变.     

论唐朝藩镇军队的三级构成

藩镇军队是唐朝中期以后国家武装力量的主要结构形式,它担负着镇守地方、拱卫朝廷的职责和使命,是唐王朝的军事支柱。但由于中央力量的逐渐削弱和藩镇军队结构、组织的原因,却未能起到它应有的作用,时常与中央政权发生矛盾和冲突,就是在其内部也经常出现骚动和兵变,甚至兵、将、帅之间相互残杀,造成军队的混乱。近年来对藩镇割据问题的研究较多,但很少涉及藩镇内部的组织与结构。本文试图探讨藩镇军队兵、将、帅这三级构成及其相互关系,以期对藩镇的研究有所裨益。     

兴盛的唐朝旅游活动及其历史影响

旅游活动的兴起和发展同一个国家或地区的政治、经济状况有着直接的联系.安定的政治局面、繁盛的封建经济、频繁的对外文化交流以及先进的旅游观念,推动了唐朝旅游活动的蓬勃发展.唐朝的旅游文化对后世发展旅游业具有深刻影响.     

论现代社会的组织多元化及其结构优化

组织是人类社会活动的一种重要表现形式,在人类社会发展中起着巨大的作用.现代社会组织源自于家庭,其不断分化而出现多元化的原因,既有组织自身发展的内在规律,也有社会经济文化等外部因素的影响,还有历史进步的客观需求,但中西社会有着不同的分化路径.要充分发挥各类组织在社会发展中的作用,关键在于优化组织结构.基于我国目前现状,应重点培育和发展协调性组织,并处理好不同组织之间的分工协调关系.此外,任何组织都有可能出现合法性危机,因此在优化组织结构的同时,还应重视和加强组织建设的规范与制约.     

坚昆都督府及其与唐朝的关系

坚昆,即公元840年击溃回鹘的黠戛斯.作为被匈奴征服的民族之一,坚昆自汉代见诸史籍.隋唐时期,坚昆卷入突厥各部及薛延陀等部的纷争.唐朝建立以后,唐太宗着力经略漠北地区,各部纷纷附属于唐朝.坚昆首领被唐太宗封为坚昆都督,坚昆都督府由此形成.坚昆首次隶属于中原王朝.关于坚昆都督府及其与唐朝的关系问题,国内学者也作过相关研究,但仅限于对史实的阐述,缺乏研究的深度和广度,因而有待进一步作深入、细微的探索.     

论初级阶段的文化教育建设战略

初级阶段的理论标明我国社会主义的建设还处于起始阶段,社会主义起始阶段的文化形态、教育结构宜先对我国国情进行一番认真的审察和了解. 先来看我国社会文化结构的两个极层.据1982年发表的人口普查数据公报,在我国10亿余人口中,按文化程度划分,大学毕业者441余万,大学肄业和在校大学生160余万亿,二者合计占总人口的0.59%,即每万人中具有大学文化程度者59.9人,文盲和半文盲共2亿582余万,占总人口的23.5%.另有数亿人则为具有小学和中学文化程度者.按地域划分,