洛克“第二性质”学说的认识论意义

大凡在论及洛克“第二性质”学说时——不论说它是唯物的或唯心的——总把它归属于本体论的范围加以探讨。本文的观点是:该学说是在认识论意义上提出的,它旨在说明认识的发生过程在于主体与客体的相互作用。国内大多数教科书认为洛克的“第二性质”是主观的,是他背离唯物主义反映论的重要表现。另一种观点认为“第二性质”是客观的,科学的发展证实了这一点。对第一种观点,笔者不敢苟同。因为第二性质与第一性质一样,都是物体的客观属性而不是主观观念。第二种观点虽很有说服力,但笔者也存有一点疑义。持第二种观点的同志引用了大量的自然科学新     

洛克“两种性质”学说的逻辑分析与重新评价

对于洛克的“两种性质”学说,学术界有两种不同的评价。一种观点认为:洛克是个不彻底的唯物论者,因为他把“第二性质”,即物体表现在我们感觉中的种种质的特征(声、色、味等)看作纯属主观性的东西,否定了“第二性质”的客观性。在认识论上,这     

试论仁政学说的进步性

怎样评价孟子的“仁政”学说?长期以来,史学界说法不一。今天,我对此谈点个人朕浅的看法。 关于对仁政学说性质的几种不同看法的看法 “五四运动”以来,为了适应反对封建主义的需要,开展了声势浩大的“打倒孔家店”的运动。这场运动基本上是正确的。但是有些对孔子孟子的评价是偏激的。尤其是在文化大革命中孟子仁政学说遭到了毁灭性的批判。这种全面否定是不符合唯物辩证法的,有些奇怪的论点,不驳自破。下面仅就一些观点谈谈不同看法。     

邓小平生产力理论探析

邓小平关于生产力的理论,把发展生产力提升到社会主义本质的高度,提出通过改革解放生产力的观点,“三个有利于”标准丰富和发展了生产力标准,“科学技术是第一生产力”是对马克思主义相关学说的新发展。     

邓小平生产力理论探析

邓小平关于生产力的理论,把发展生产力提升到社会主义本质的高度,提出通过改革解放生产力的观点,“三个有利于”标准丰富和发展了生产力标准,“科学技术是第一生产力”是对马克思主义相关学说的新发展。     

欧文的政治经济学观点同他的空想共产主义实践的关系

十九世纪初英国伟大的空想社会主义者欧文的学说,其特点在于它“始终具有实践的性质”。欧文学说的这一特点,除了是“通过纯粹营业的方式,作为所谓营业计算的果实产生出来的”这一点以外,还同他的政治经济学观点具有直接的关系。在空想社会主义思想史上,欧文是第一个从政治经济学的角度来批判资本主义私有制,论证共产主义必然性的人。尽管他的政治经济学说很不成熟,没有专门的政治经济学著作,但1820年的《致拉纳克郡报告》表明,他政治经济学的基本观点已经形成。欧文一生中进行     

谈韩非对儒家学说的吸收与改造

:韩非是法家思想的集大成者 ,但他的思想与儒家学说有千丝万缕的联系。他在对儒家学说进行猛烈批判的同时 ,也以如下两种方式对其进行了吸收与改造 :一是借儒者之口阐明自己的观点 ,如轻罪重罚 ,“平法”、“持势”等 ;二是借儒家概念阐明自己的观点 ,对“仁”、“义”、“礼”等或直接继承与延伸 ,或对其本义进行改造 ,赋予其新的含义。这都是为了提高自己学说的影响力 ,为树立自己学说的独尊性与权威性服务     

《庄子·天下》篇的辩题是名家逻辑学说的纲要

《庄子·天下》篇是一部最早的中国学术简史,它对先秦各家学派都有切要的评述,其中在评介惠施与公孙龙学说时,记载了惠施“历物十意”及与之“相应”的公孙龙“二十一事”。这三十一个辩题勾勒了“名家”(即逻辑学学派)学说的概貌,体现了名家学说的纲要,是研究先秦逻辑学尤其是名家学说的珍贵文献。《天下》篇在介绍惠施“历物十意”之后写道:“惠施以此为大观于天下而晓辩者,天下之辩者相与乐之。”“辩者以此(即“二十一事”)与惠施相应,终身无穷。”这充分说明公孙龙的“二十一事”与惠施的“历物十意”是相呼应、相发明的,他们是基本观点相一致的同一学派,而不是“离”、“合”相反的对立学派。《天下》篇的施龙“相应”的观点,揭示了这些辩题内在联系的本质,给我们提供了一条正确理解这些辩题的指导性线索。现在,我们把三十一个辩题归纳为五大方面进行具体剖析。     

“历史唯物主义”是“马克思学说的哲学灵魂”吗？——“以物化为本”的“历史唯物主义”与“以人化为本”的“实践人道主义”

国内长期以来形成的把“历史唯物主义”或“唯物主义历史观”当作马克思主义哲学的核心，或说成是马克思学说的哲学灵魂，这其实是对马克思学说的误解。所谓“历史唯物主义”根本不是马克思的哲学理想，也不是社会历史的普遍规律的理论即“历史哲学”。它仅仅是揭示“史前社会”人被“物化”方面的事实之科学方法，主要是研究资本剥削所形成的总的科学观点，根本就不是哲学。马克思的哲学理想只能是“以人为本”的“实践人道主义”和“以实践为基础”的“实践唯心主义”。     

精气学说与《内经》中的医学心理思想

论述了先秦时期哲学界对精气的认识及精气学说的形成 ,进而论证精气学说对《内经》的中医理论 ,尤其是对医学心理思想的影响。归纳了《内经》对精气学说的发展 ,提出《内经》将精气学说升华为“自然之气”、“人体之气”2个层次和“自然之气”、“生理之气”、“心理之气”3个类别的观点     

修辞学的性质任务及其他

关于现代汉语修辞学的性质,目前有两种说法值得研究。其一主张“修辞是运用语言的技巧”;其二认为修辞仅仅是表达政治思想观点的。持前一种观点的同志为数不多,但却有一定的影响。后一种观点在“四人帮”横行期间颇为流行,几乎充斥整个语言学界。上述关于我国修辞学性质的两种截然相反的观点,都是值得商榷的。 革命导师马克思指出:“语言是思想的直接现实。”列宁曾经指出:“语言是人类最重要的交际工具。”这就十分清楚地阐明了语言是直接表达人们现实思想的最重要的交际工具的道理。修辞是“语言技巧说”忽视了语言的性质和交际工具的社会功用,把修辞科学     

春季养生“五补”并举

传统观点一直认为，冬季比较适宜进补。而新兴的基因学说则提出了“冬补不如春补”的观点。此学说认为，春补可以将细胞中的废物更换成“活力之物”，从而实现人体结构的全面更新。     

六十年来关于汉字性质问题的探讨

汉字的性质是一个关于文字分类方面的命题。自本世纪三十年代始,一些学者接受西方语言学家有关文字类型划分的理论,结合汉字符号体系的特征,提出了汉字性质的学说。当时把汉字体系的属性定名为“象形文字”或“表意文字”,其后,表意文字的提法一直比较流行。在国家通行的教科书以及语文工具书里,一般都保持较为统一的认识,如《辞海》于“文字”条目下云:     

二十世纪50——70年代台湾和香港当代新儒家的哲学思想

受西方物质文化和精神文化相联系的影响,对于中国从十九世纪末开始,复兴传统精神财富变得越来越迫切。二十世纪二十年代显现出中国哲学的新流派,它继承了康有为的尝试,创造性地阐释关于“大团结”(大团)协会的儒家学说,阐释张仁东关于“作为基本理论的中国学说与作为功能的西方学说”相结合的理论,梁启超号召不仅不排斥民族传统,而且试图把传统财富传给按他的观点说来,正在经受唯物主义理想破产的西方文明代表。实际上这是儒家发展的第三阶段。古代董仲舒     

论古希腊音乐哲学的“和谐”观

“音乐和谐论”是毕达哥拉斯音乐哲学观的合理内核.他认为,整个宇宙范围内的所有事情皆有秩序,并且万物皆数,灵魂是和谐,而音乐则揭示了数和“和谐”的基本性质.此观点为其后的新毕达哥拉斯主义和新柏拉图主义学说奠定了理论基础,对古希腊音乐理论、音乐美学和音乐哲学的形成和发展影响深远,对现实音乐生活和社会生活具有理论意义.     

试论伯罗奔尼撒战争的性质

伯罗奔尼撒战争是希腊史上的一个重要研究课题,国内外史家都有一些不同的看法。我们认为,其中有些观点,特别是关于这次战争性质的观点,是值得商榷的。西方史家如海斯、穆恩、韦兰等倾向于谴责雅典,他们把伯罗奔尼撒战争的起因归咎于雅典的扩张,认为雅典的“扩张是对斯巴达的挑战”。“挑战”、“扩张”的提     

"得"字句研究札记三则

我们认为 ,“得”字句的语义、结构中心在“得”后成分上 ,所以“把墙刷得白”不能说 ,是因为“把”字句表示一种处置 ,其后的谓语必然蕴含着实现这一时体意义 ,而作为有“把”的“得”字句中心的“白”是单个性质形容词 ,本身不包含实现这一时体特征 ;我们对范晓先生《复动“V得”句》一文中的用三个平面观点解释一种“得”字句提出一点疑问 ;对张豫峰以博士论文为基础发表的两篇论文中的观点和学风问题进行了批评。     

试论孔子的“仁”与老子的“不仁”

“仁”是孔子学说的核心 ,而老子的“不仁”则一直没有定论 ,郭店战国《老子》竹简本的出土 ,使问题变得更复杂了。本文通过分析孔、老“仁”与“不仁”的观点的提出 ,阐释他们各自观点的哲学内涵 ,说明他们提出各自观点的背景 ,寻找他们观点的相辅相通之处 ,然后得出孔、老相通的结论。     

“孔子之谓集大成”要义浅析

孔子学说具有“集大成”性.所谓“集大成”是指其思想、学说具有集往成、开后说的性质.孔子之所以能集大成,首先是因为他“宗周、故殷、据鲁”,故能集三代文明之大成,尤其是“夏殷周诸圣贤之学说”,“集合而组织之”.不仅如此,孔子之学以仁爱精神唤起人的道德理性和社会伦理责任,如何成德、成圣成为其学说的主旨,进而规定了中国传统文化的历史走向.     

马克思主义领袖集团观新探

领袖集团理论是马克思主义建党学说的重要组成部分。本文从三方面探讨了马克思主义领袖集团观 :1 关于看待领袖集团中的“核心”的观点 ;2 关于保持领袖集团“稳定”的观点 ;3 关于领袖集团和领袖们要有“高素质”的观点。领袖集团建设是一个现实性很强的问题 ,需要我们深入研究马克思主义理论并用以指导实践