辨正篇——“杂家”杂议

(一)说新闻无学于理不通。因为有新闻实践就有新闻理论,“学”焉源于此。但说新闻是一门纯粹的学问,似也讲不清楚。鉴于新闻工作是一个比较复杂的综合体,又有人持“新闻半学”论。“半学”这个提法似通非通,不通也通,就看你怎样解释了。我是这样领会的,这“半”,有两种涵义:其一,新闻工作有自己的规律,这是成为一门学问之所本。但长期以来我们对新闻规律缺乏研究,因而难免走样。兼以新闻工作一以政治性强,二以实践性     

世事洞明皆学问

《红楼梦》里有一句名言:世事洞明皆学问,讲的是一个人在社会上与人相处、洞察人情,这是一门学问。人到老年,这门学问还需要继续研究吗?当     

一门新兴学科——公共关系学

随着对外开放方针的贯彻实施,一门新兴的学科——“公共关系学”介绍到我国来了。什么是公共关系学呢?简言之,它是一门使一个组织协调内部关系、增加凝聚力,同时,通过各种活动,向社会客观地介绍自己,使公众理解并支持其工作,以求事业更进一步发展的学问。 1983年9月,广州中国大酒店开业前夕,酒店的公共关系部就已经成立。当时“公共关系”一词在我国还鲜为人知。公共关系工     

全国高校文科学报研究会成立

全国高校文科学报研究会成立大会暨主编研讨会,于1988年11月5——9日在湖南师范大学召开。这是学报界同仁多年盼望和其中许多同志积极活动的成果。研究会的成立,标志着学报工作进入一个新阶段。它将有力促进编辑学研究的发展,广泛推动高校学报质量的提高,使学报更好地为繁荣我国的社会科学和为社会主义“两个文明”建设服务。     

书林盛事 学术大业──读程千帆、徐有富著《校雠广义·目录编》《版本编》札记

书林盛事　学术大业──读程千帆、徐有富著《校雠广义·目录编》《版本编》札记张三夕一、文史奠基之学中国有一门传统的学问，名叫“校雠学”。这门亦即“治书之学”的学问，解放前曾是一些正规大学文史各系很重要的基础性课程，１９４９年以后，由于学习苏联模式，这门...     

训诂学入门之阶梯——读《训诂简论》

训诂学是我国的一个古老的学科。一般人对它很陌生,常常把它看成一门神秘莫测、高不可攀的学问。一九八一年五月在武汉召开中国训诂学研究会成立大会,有的代表谈到,在赴武汉开会的途中,听到有的群众把“训诂学”念成了“训话学”;这充分说明,训诂学亟需普及,必须深入研究祖国的这份珍贵的遗产,并把它一代一代地传下去。《训诂简论》,就是陆宗达先生为普及训诂学的基本知识而著述的一本书。它从训诂的概念、范围、内容、方法和运用几个方面,对训诂学的基本理论和前人在训诂上的成就作了简要通俗的论述和介绍,在许多问题上有作者自己独到的见解。读了这本书,使人感到,训     

“红学”成因之辨

自现代学科立场亦即一般意义上观,"红学"应属于中国古典文学研究的一个具体领域,并不是一门独立学科。即使从特殊角度考察,《红楼梦》研究也难以成为具备自主性品质的专业学问。"红学"成"学"之因,必须从华夏固有的经学本源中探索,从"脂学"及其学统形成的历史脉络中追寻,这也是一门旧有之学实现学科重建的历史与逻辑起点。     

成功没有学问

什么叫做成功？辞典中的解释是这样的：“获得预期的结果,达到目的。”今泛指成就功业、政绩或事业。那么什么叫“成功学”呢？用成功的今意来说就是“成就功业、政绩或事业的学问”。光从“学问”这两个字来说,它是一盏灯,是一个路标,我们无论做什么事都要用到学问,这种学问,可以是一种理论知识,也可以是一种实践经验。但是对于“成功学”这门看上去足以让人“走向成功”的“学问”来说,它又真的能算是一种学问吗？     

关于哲学本性问题的思考

一对于一门具体科学来说,只要它已达到相当成熟的程度,则熟悉这门科学的人,对于这门科学是什么,总可以有一个大家公认的看法或定义。可是作为人类一切学问中最古老的学问——哲学,却迄今没有一个人们普遍接受的定义,对于“哲学是什么“这个问题,至今人们仍在争论不休,而且看来还会不断地争论下去。这究竟是为什么呢?是出于偶然的原因还是哲学的本性就必然应该如此呢?作为至少已有二千几百年历史的一门学科,不能说还不成熟;说这样一门学科对自身未有公认的确切定义只是由于某种偶然的原因也是令人难以置信的;应该说这情况乃出于哲学的本性,是事理之必然。     

我的101次应聘

你还知道些什么?在第99次应聘失败之后,我认真地反思了一个月。我发现自己在应聘方面的知识太贫乏,要知道时至今日,怎样在招聘中过关斩将已经成为了一门学问,而且这门学问比计算机、外语更热门。于是我买了十几本应聘方面的书闭门苦读,这一读才发现应聘的学问真是博大精深。就是开一门博士课程也绰绰有余。一个春日的早晨我起得非常早,我花了半个钟头刷了10次     

“学”和“问”

“学”和“问”这两个字,从表面上来看,既不盈寓着耸人听闻的“深意”,又无华丽耀眼的外冠。可是究其实质,这一“学”一“问”却不甚一般。由于古人的卓见,很早就把“学”和“问”放在一起,变成一个词——“学问”。人所共知,这“学问”一词的含意,是专指有知识,有才干而言的。由此可见,古人早就认识到“学”和“问”的辩证关系了。     

编辑学探究

编辑学发展至今,已在编辑出版界乃至学术界获得了较为广泛的承认。尤为可喜的是,编辑学研究虽经短短五、六年的时间,就推出了一大批研究成果,许多专家学者从不同的角度,不同的逻辑起迄点,作了相当广泛,相当深入的探索。同时,人们并开始自觉地运用编辑学的基本原理来审视、考察、评价和指导自我的编辑工作。可以说,编辑学的初步形象已经活生生地呈现在人们面前。就一门初创的新兴学科而言,能有如此独特的研究现状和难能可贵的起步态势,这在学科的发展史上也是罕闻少见的。一、编辑学研究述略编辑学作为一门独立的学科提出来,把编辑工作当作一门学问来研究,这在我国是最近五、六年间的事。将这一学科以“编辑学”命名,据人民出版社林穗芳先生查考,目前国外还尚未发现有此类提法。在欧美书刊中常见的是“图书学”,在日本惯用的是“出版学”,在     

厚重与洒脱:学者散文的审美品格──读徐北文先生的《海岱小品》

由“通人之学”转向“专家之学”，是现代学术发展的一个重要标志。随着各种学科越来越专业化，人们把作为一个整体的文化割裂成了一个个相对独立的领域，因而我们的周围虽不乏各种学问的“专家”，却很少再能够看到那些把各种学问融会贯通的“通人”。但是，由于“中国的历史长，漫长的文化发展的积淀，如没有一批真正的优秀的文人来贯通和激活，整个社会委实更难体验它那悠久淳厚的滋味。”而作为一个通才的“文人”的可贵之处，“就在于以自己的文化积累与自由性情，打破人为的学科界限，将各种学问乃至一切人类文化成果，尽力‘打通’，…     

中国传统语言学的特点及文化背景

一、称名 “中国传统语言学”是指中国古代研究语言文字的学问。这门学问古代称为“小学”。“小学”开始是指为贵族子弟设置的初级学校,《大戴礼·保傅篇》云:“古者年八岁而出就外舍,学小艺焉,履小节焉;束发而就大学,学大艺焉,履大节焉。”又云:“及太子少长,知妃色,则入小学。小者所学之宫也。”这种初级学校要教授学童识字,所以有关文字的学问渐亦被称为“小学”。     

论灵感的不自觉的自觉性

钱学森同志曾数次指出:“创造性思维中‘灵感’是一种不同于形象思维的逻辑思维的思维形式。”“灵感是又一种可以控制的大脑活动,又一种思维,也是有规律的。”他还提出要专门创立一门“灵感学”,和逻辑学、形象思维学并列一起作为总的思维学来研究。他预见“一旦有了这些学问,对科学技术的进展,影响将是巨大的。”钱学森同志的识见与号召应引起我们搞理论的同志的高度重视。本文拟就灵感的不自觉性     

训诂和训诂学刍议

训诂学是我国的一门既古老而又年轻的科学。说它古老,是因为这门学问原为我国传统语言学(旧称“小学”)的一个组成部分,历史悠久。秦汉之际出现的我国第一部成系统的词典《尔雅》,就是这门学问开始建立的标志。长期以来,这门古老的学问内容比较庞杂,方法比较陈旧,术语比较晦涩,因而被人视为神秘莫测。说它年轻,是因为     

浅谈师专钢琴课教学

浅谈师专钢琴课教学秦俊要想在短时间内掌握“钢琴”这门学问，实在是件难事，作为一个音乐教师要想教好这门课，也不是件易事。钢琴的表现力极其宽越：无论是色彩丰富的和声，还是线条纷繁的复调，抑或是浩浩如水的音流；从气势磅礴的交响巨著，到温馨优雅的抒情小品，以...     

让中国特色的声乐艺术瑰宝大放异彩——民族唱法漫谈

我们从事民族声乐普及与提高工作的人,既没有结成一群专业者的“界”,也没有形成一门有体系的“学”,甚至在全国各地都没有一个固定的“坛”。民族声乐的从业人员,一部份是先学西洋声乐之后兼之附之的,不像西医学中医是带着“仰视”的态度敬重中医,另一部份是民间歌手出身,凭师徒口耳相传的方式学取了民族声乐的演唱技巧,理论基础较差,有的甚至连识谱也不熟炼,仅仅是“术”而不是“学”。靠这两部份人对民族声乐进行理论的     

“科举学”:一个广阔而专门的研究领域

随着科举研究日渐引起学术界的关注和兴趣,海内外各自分散的和各学科各自独立的科举研究已逐渐交流、汇聚。这种研究郁积到一定程度,必然会推动科举研究走向综合化与系统化,“科举学”于是在９０年代悄然兴起。科举研究之所以能够成“学”,在于它既是一门具有独特性的专门学科或学问,又是一个具有重要学术价值和现实意义的广阔的研究领域。作为一门专学,“科举学”与朱子学、红学、敦煌学、甲骨学等性质相同,是以某一具体人物、著作、文物或制度等为研究对象的专门学问或专门研究领域。朱子学以一人名学,红学以一书名学,敦煌学以一…     

关于哲学本性问题的思考

一对于一门具体科学来说,只要它已达到相当成熟的程度,则熟悉这门科学的人,对于这门科学是什么,总可以有一个大家公认的看法或定义.可是作为人类一切学问中最古老的学问——哲学,却迄今没有一个人们普遍接受的定义;对于"哲学是什么"这个问题,至今人们仍在争论不休,而且看来还会不断地争论下去.这究竟是为什么呢?是出于偶然的原因还是哲学的本性就必然应该如此呢?作为至少已有二千几百年历史的一门学科,不能说还不成熟;说这样一门学科对自身未有公认的确切定义只是由于某种偶然的原因也是令人难以置信的;