斡禄打儿罕囊素:清朝藏传佛教开山考

(续第 3期 )五、移锡以前的交往天命六年辛酉 (明天启元年 ,朝鲜光海君十三年 ,16 2 1)三月二十日 ,金攻下明朝辽东都司的治所东北第一大都市辽阳城 ,遂迁都于此。在五月二十一日 ,斡禄打儿罕囊素喇嘛到来 ,受到英明汗的郑重接待 ,接见的礼节显然是对蒙古诺颜的 ,平等而又亲密     

斡禄打儿罕囊素:清朝藏传佛教开山考

(上接 2 0 0 2年第 4期 )七、身后的奉祀《满文老档》天命七年 ( 1 6 2 2 )三月二十一日条 ,接前引第 ( 6 )条的后面 : [nangsulama][囊素喇嘛 ]goidahak懕不久 beye身体 manggalafi病笃了 nimere患病 de,在 lama喇嘛 hendume,说 mimbe把我 gosici,如果恩爱 bucehe死了manggi以后 mini我的giran舍利be把ere这liyoodung辽东 de在bagaBagabaBalama喇嘛 de于afabufi交给 juktebu使供祀seme云云hendufi,说了 ˇsah懕ｎ辛 coko酉aniya年 tuweri冬天 juwan十 biyade月在 ak懕没有 oho,成为 giran舍利 be把liyoodung辽东 ni的hecen城 i的julerg…     

早期蒙古史的若干问题(续)

十、扎兀惕忽里何义?《元朝秘史》卷四记载,成吉思汗与克烈国部首领脱斡邻勒配合金国战胜塔塔儿,金烈丞相完颜襄(即王京)“与太祖扎兀惕忽里的名分。”扎兀惕忽里一词的意义,解释不一。李文田《元朝秘史注》释为“部长也”。符拉基米尔索夫《成吉思汗传》(余元庵译注本)作“前锋司令官”。王国维释为“西夫长”(见《圣武亲征录校注》)。     

莲花的眼泪

我曾经听过一个关于西藏喇嘛美丽的传奇： 在一次围战中，一个士兵正要用枪打死一位老喇嘛时，喇嘛对那个士兵说：“你可以等一下吗？”     

1986年日本蒙元史研究概况

1986年日本的元史、蒙古史研究又有了新进展,现据《史学杂志》第96编第5号登载的有关文章编译介绍如下: 关于金末元初时期,牧野修二《成吉思汗对金国的进攻(一)》(《论集》,爱媛大,法文,文学科编十九)一文围绕成吉思汗对金国的进攻,分析了各种史料之间的牴牾之处,把《元史·太祖本纪》对成吉思汗进攻金朝记载中的重复、混乱与《金史》、《圣武亲征录》等书的有关记载作了周密的对比。对成吉思汗进攻金国的经过进行了新     

布里亚特佛教史考证

前言帝俄时期,喇嘛教盛行于以后贝加尔为中心的布里亚特地区,那里不但有大批喇嘛,而且还建造了许多寺庙。据1846年统计,布里亚特地区共有佛寺34嗽、僧院144处、喇嘛4594人,信徒则多达122259人(尤姆苏诺夫撰《豁里部十一位父老世系谱》,35a)。统治这些憎俗信徒的最高权威是布里亚特地区喇嘛教首领班第达堪布喇嘛。历代班第达堪布喇嘛均由沙皇任命。在沙皇制度下,以堪布喇嘛为首的全体憎侣,一方面要自觉地做沙皇的忠实臣     

论西藏政教合一制度(二)

二、政教合一制度的形成及各教派上层人物利用宗教相互争权的斗争 (1)关于萨迦派执掌西藏地方政权和萨迦与止贡派之间的战争 公元1189年(藏历第三甲子之已酉),蒙古汗王成吉思汗(,1155——1227)统一蒙古各部以后,逐步向亚洲中部、西部和欧洲东部发起远征战争,首先制伏了外围的侵略势力,然后才在中国国内发动了统一的战争,除西夏(原注:藏史称“”)、南宋和金国(,原注:满洲国)之外,统治了国内大部分地区。成吉思汗利用当时在西藏境内各个教派,各个政治势力尚未统一的时机,于公元1206年(藏历第三甲子之丙寅)派兵入卫藏。卫藏、阿里等地首领,未敢抵御,全部归顺。于是蒙古和萨迦喇嘛遂有了初步联系。并且从卫藏地方把佛像和不少经卷带往蒙古地区,开始宏扬佛     

余玠治蜀刍论

绍兴十年(1141),南宋朝廷和金国签订了屈辱的《绍兴和议》,将大散关(陕西宝鸡县南)沿汉水、淮河以北的土地,拱手送给金国,并岁贡白银三十万两,绢三十万匹,换得苟安江左,继续过那“且把杭州当汴州”的追欢逐乐的日子.正当金国对南宋进行军事打击和经济掠夺的时候,北方蒙古族强大起来了,其领袖铁木真在斡难河会盟各部酋长,被推为成吉思汗后,始建成统一的蒙古族国家.之后,挥戈南     

战争、战俘、文化碰撞——金国宫廷生活方式及宫廷礼仪汉化趋势研究

金国灭辽和北宋后,把辽和北宋的大批宫廷、宗室妇女没入皇宫、洗衣院或直接分赐给金国的各级军事首领,并将北宋的宫廷制度、礼仪制度搬到了金国宫廷,金国统治者对儒家文化的提倡,对其宫廷生活方式、宫廷礼仪及女真贵族妇女价值观念都产生了很大影响.     

清末川边“兴学”述论

从光绪三十一年(1905年)开始到辛亥革命前夕,由清政府支持,在赵尔丰的主持下,川边藏区次第实现了改土归流。在改土归流的过程中赵尔丰重视“兴学”的思想和行为是值得我们认真探讨的一个问题。如人所知,川边地区在未改土归流以前,藏族虽有传统的文化及佛学,但仅限于喇嘛寺内。即使在喇嘛中,能够诵读经文的也主要是上层喇嘛,一般贫苦喇嘛很难有学习藏文的机会。以被誉为藏区文化古城和宗教文化中心的德格县为例,全县能写会用藏文     

关于《试论金国归宋河南、陕西地的目的》一文中的几个史实问题

《试论金国归宋河南、陕西地的目的》一文(以下简称《目的》),对金国归宋河南、陕西地的目的进行了分析,认为1138年金国对宋议和是一大“奸计”,指出“金国把河南、陕西地区归还南宋包藏着诱南宋军事于平地歼灭,以一举消灭南宋的祸心。”读后颇受教益,但也觉得有些史实值得商榷。     

酥油女孩

听从内心的召唤 2005年年初，23岁的江觉迟走川藏线，遇到一个叫多农喇嘛的活佛。活佛说，麦麦草原有很多孤儿。洪水、泥石流、雪崩，各种自然灾害每发生一次，草原上就会多出一些孤儿。这些孤儿没有家，也上不了学。喇嘛的寺庙想办学校，但是没有老师。     

施宜生通敌事件辨正——一个史源学的考察

为了弄清施宜生这一宋金关系史中的重要人物在出使南宋之事史料记载上的疑义,运用史源学比较的方法,通过对相关史料的辨正分析,研究认为《金史》中施宜生给南宋通报敌情的记载来源于《桯史》,而非金国实录。施宜生的确通敌,却未被金国察觉,故而为金国实录等缺载,当时的宋人对此事的记载确实可靠,可以勘正《金史》的错误。     

博格达察罕喇嘛及呼和浩特的喇嘛教

前言呼和浩特建立喇嘛寺院始于俺答汗时代,清代又修建了30座左右。在这些寺院中住坐的活佛(呼图克图、呼毕勒罕)达20名。本文提出的博格达察罕喇嘛虽也是其中之一,但其特别令人感兴趣的一点是,第一代博格达察罕喇嘛拉西扎木素于1627年(明天启七年,后金天聪元年)入寂,像这样能够上溯到明末清初的蒙古族活佛是非常罕见的。况且,由土观罗桑却吉尼玛(即土观呼图克图三世,     

陆游《关山月》“和戎诏下十五年”的注释

《关山月》一诗是陆游爱国主义诗歌的代表作之一。但一些注者对这首诗首句“和戎诏下十五年”的注释,却有欠妥之处。比如林庚、冯浣君主编的《中国历代诗歌选》即注云:“孝宗隆兴元年(1163)以王之望为金国通问使,进行和议,到淳熙四年(1177),计十五年。”又如朱东润主编的《中国历代文学作品选》亦注云:“隆兴元年(1163),宋孝宗以王之望为金国通问使,进行议和,次年,订立和约。自隆兴元年至作诗时为十五年。”两书均把     

宋代域外行记形塑“他者”形象之策略——以使金行记为中心

域外行记不仅记录了跨越不同地理空间的过程,也记录了旅行者从一文化空间进入另一文化空间的情感体验。行记中存在大量关于异国形象的记载并不是简单的先验于文本的对异国现实的复制品,而是旅行者在自身的社会文化、伦理情感等因素影响下对异国所作的想象性描述,这一点在宋代的使金行记中得到突出体现。在宋人关于金国"社会集体想象"的影响下,作家筛选出女真族粗疏无文、遗民人心思汉、金地荒凉破败等特点来塑造金国形象,总体呈现出负面、丑陋的形象,透过对金国形象的描述,宋人完成了对自身文化大国形象的塑造。     

现代汉语的同源宾语

(一) 在现代汉语(尤其是口语)中,常常会碰到一种颇为有趣的语言现象,例如: 扣——扣(儿) 把——把(自行车的“龙头”) 卡——卡(子) 筛——筛(子) 堆——堆(儿) 捻——捻(儿) 横线左边是动词,表示一个具体的动作,右边是名词,表示与这一动作相关的事物。语音上,名词与动词的声母、韵母、声调完全相同,是同音     

“铁里温都答喇”小考

“撞着个行家,铁里(又译作“力”)温都答喇。”这是明代著名剧作家汤显祖《紫钗记》第28出《窃霸》[水底鱼]中的一句。“铁里温都答喇”显然不是汉语,究竟是哪一种民族语言呢?冯汉镛先生认为,“铁里温都答喇”与《牡丹亭》中所提到的“喇嘛”属同一语言。他说:“注家谓‘铁里温都答喇’和‘喇嘛’都是藏语。”(冯汉镛《藏族风物对祖国的贡献》,载《中国藏学》1991年4期)“喇嘛”确是藏语,但“铁里温都答喇”却不是,冯先生的这一看法是不正确的。 “铁里温”与“答喇”二词并非藏语,而是蒙语,有的注家对此早已明确指出。如,人     

有关王聪儿起义的几个问题

王聪儿所统帅的湖北襄阳黄号起义军,是清代中叶白莲教农民起义的主力之一。王聪儿(又名齐王氏,俗称齐二寡妇),起义时年方十九。象她这样一位劳动妇女,直接指挥千军万马,纵横驰骋四省,英勇奋战三年,给封建王朝以沉重打击,在我国古代农民战争史上是罕见的。 关于王聪儿起义及其起义军的事迹,国内外学者曾作过一些研究,特别是近几年,有关论述和专著日见增多。举其要者有:石立的《八路兵总指挥王聪儿》(《历史研究》一九七五年第四期)、开封师范学院历史系编的《中国农民起义领袖小传·王聪儿》(人民出版社一九七六年版)、史海编的《农民革命女英雄·八路统帅王聪儿》(上海人民出版社一九七六年版)、夏家骏的《清代中叶的白莲教起义》(中华书局一九七四年版)、冯佐哲的《王聪儿起义》(湖北人民出版社一九八○年版)等。 上述论著多据魏源的《圣武记》。魏源于道光九年(1829年)春,第三次应礼部试落第     

十七世纪前半叶的归化城

一、佩特林所见到的归化城众所周知,阿勒坦汗以后自称强盛的土默特王国,在一六二八年,由于察哈尔部林丹汗的袭击而溃灭了。这时,土默特部的王公、牧民,虽然一部分留在故地,但大部分还是逃到了满洲王朝的后金国(后来的清朝)。然而,在那里似乎许多王公被杀了,以后的土默特部系